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每天一课读经典，这里是尔雅书苑。今天我们开始《朱子读书法》第4讲。欢迎留言交流。 先生《记婺源藏书阁》有曰：道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、朋友之间，其文则出于圣人之手，而存于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。孔、孟氏之籍，本末相须，人言相发，皆不可一日而废焉者也。盖天理民彝，自然之物则，其大伦大法所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下，而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字，亦不能以自传也。故伏羲以降，列圣继作，至于孔子，然后所以垂世立教之具粲然大备。天下后世之人自非生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐、无所猷为而忽然知之，兀然得之也。故傅说之告高宗曰：学于古训乃有获。而孔子之教人亦曰：好古，敏以求之。是则君子所以为学致道之方，其亦可知也已。然自秦汉以来，士之所求乎书者，类以记诵剽掠为功，而不及乎穷理修身之要。其过之者，则遂绝学捐书，而相与驰骛乎荒虚浮诞之域。盖二者之蔽不同，而于古人之意，则胥失之矣。呜呼！道之所以不明、不行，不以此欤？（辅广辑录部分·纲领04）
这一段是节选自朱熹《记婺源藏书阁》，讲述了为什么要读圣贤书，也就是读经典的缘由。先生《记婺源藏书阁》有曰：道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、朋友之间，其文则出于圣人之手，而存于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。孔、孟氏之籍，本末相须，人言相发，皆不可一日而废焉者也。圣贤之道之所能能行于天下，在于其本原出自于上天赐予的人性，普适于君臣、父子、兄弟、朋友之间，而圣人将其形之于文字，保存在《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》等典籍之中。孔、孟等儒家经典，有本有末，逻辑严谨，给人以启发，影响深远，岂能一朝废弃。圣贤之道之所以能行于天下，是因为其阐释的是人之所以为人大道。圣贤之书，可以理解为我们所说的经典，历经千百年，已经深入到我们的民族基因之中，滋养着一代又一代人。欲灭一国，先灭其文化。一旦文化经典断绝而无所传承，这个国家的精神支柱也就随之坍塌。盖天理民彝，自然之物则，其大伦大法所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下，而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字，亦不能以自传也。故伏羲以降，列圣继作，至于孔子，然后所以垂世立教之具粲然大备。天理人伦，自然法则，是世间纲常所系，其影响并不是因为书之于文字而其存在。古圣人为了向天下阐明这个道理，传给后世，其中精微曲折之处，不靠文字记载，也无法传承。所以从伏羲以来，经过历代圣人的不断努力，到孔子的时候，足以流传后世、施行教化的经典已经很完备了。天理人伦，自然法则，无论经典之中是否记载，皆已存在。圣贤之人，之所以将自己的观察与感悟形之于文字，因为其中的一些道理只通过口耳相传，难以久远。天下后世之人自非生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐、无所猷为而忽然知之，兀然得之也。故傅说之告高宗曰：学于古训乃有获。而孔子之教人亦曰：好古，敏以求之。是则君子所以为学致道之方，其亦可知也已。后世之人自然并不是出生就能明白道理的圣人，也要通过研读这些典籍来学习道理，掌握之后再努力践行，自然不可能在整天只知吃饭睡觉、无所作为的状态下忽然就明白了，突然就掌握了。所以傅说告诉商高宗武丁：学习古人留下的训诲，一定会有收获。孔子教育别人也说：爱好古人传下来的道理，勤奋学习以获得。如此，君子做学问、追求大道的方法，也就不言自明了。并不是所有人都是生而神灵，知晓天理人伦，自然法则的，我们更多的人，除了通过自身直接的生活经验，最主要的还是要通过读书明理长见识。读书最起码能让我们少走弯路，使我们的幸福感更持久。倘若，整天只知道吃饭睡觉无所作为而期待所谓的顿悟，无异于痴人说梦。然自秦汉以来，士之所求乎书者，类以记诵剽掠为功，而不及乎穷理修身之要。其过之者，则遂绝学捐书，而相与驰骛乎荒虚浮诞之域。盖二者之蔽不同，而于古人之意，则胥失之矣。呜呼！道之所以不明、不行，不以此欤？但是自秦汉以来，士人读书，多以诵读记忆为目的，根本不追求领会道理、修养身心。更过分的是，放弃做真正的学问，把书扔到一边，一起致力于虚浮荒诞的事。虽然这两种人问题不同，但都与古人读书求学的本意背道而驰了。知识是载体，背诵记忆是读书不可或缺的手段，但不是读书的终极目的。我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》，诵读《声律启蒙》。《荀子日课》正式开讲。
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