＃每日学论语#11.1【2017-3-29】【原文】 子曰：“先进于礼乐（yuè），野人也；后进于礼乐（yuè），君子也。如用之，则吾从先进。” 【译文】 孔子说：“先学习礼乐然后做官的，是在野的普通百姓；先当官后入门学习礼乐的，是在朝堂的贵族或者世家的子弟。但要让我选用人才，我还是赞同选用先学习过礼乐的人。” 【微言微感】 曾经，天下是天下人的天下，唯有德者居之。 唐尧没有把首领的位置传给儿子丹朱，而是禅让给了德才兼备的虞尧，虞尧没有把首领位置传给儿子商均，而是禅让给了治水有功的大舜。 这种把首领位置，按照德才至上的标准传承的，我们称之为“禅让制”。 可惜，人的本性是自私自利。大禹的儿子启，在禹去世的时候，毫不客气接了父亲的班做了首领，“禅让制”从此寿终正寝，家天下从此登上了历史舞台，华夏文明从此进入阶级社会，按血统推恩分封应运而生。 所谓龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。老子是当官的，子承父业，儿子也自然是当官的。推而广之，一人得道，鸡犬升天，老子有功劳，整个家族都跟着沾光。那些贵族家的孩子，是衔着金钥匙投胎来世的，呱呱坠地，就可能有不小的功名，天生就是可以做官的。 孔子说的“后进于礼乐”，大概就是指的这些人。当官前根本不需要学习如何为政，一句“我爸是李刚！”，就牛哄哄做了官，什么是礼乐？怎样造福百姓？怎样外交斡旋？嘛事不懂，不知所措。 三桓之一的孟僖子，因为血统高贵，世袭罔替，不用奋斗，接了老爸的班，就做了鲁国外交部部长。可惜，他又不是天纵之才，无法生而知之，没学习过就是没学习过，不懂就是不懂。历史上传说，他陪着鲁昭公出访楚国和郑国，在礼尚往来上，应对失措，光屁股推磨——转圈丢人。孟僖子知耻后勇，临死时候，让两个儿子孟懿子和南宫敬叔，拜孔子为师学习礼乐。 屁股决定脑袋。在这个世界上，位置决定了说什么，做什么。在其位，谋其政，这叫做责任担当。在其位，不谋其政，当官不为民做主，不如回家卖红薯。 唐后主李煜，如果不做皇帝，仅仅作为文人而言，那可是光耀千古的人物。精书法、工绘画、通音律，诗文均有一定造诣，尤以词的成就最高，他的《虞美人》堪称千古绝唱。但是，诗词歌赋再厉害，正业没做好，皇帝没有当好，面对如狼似虎的宋兵手足无措，国破家亡，空遗千古恨。 无独有偶，宋徽宗赵佶如果不做皇帝，应该也是一个很不错的书法家，他创下一种书法字体被后人称之为“瘦金体”，他的花鸟画自成“院体”。可惜不务正业，做皇帝很失败，民怨沸腾，内忧外患，自己做了敌国俘虏，留下了“靖康之耻”，做了千古笑话。 有人问美国总统杜鲁门，做总统的感觉是怎样的。杜鲁门说；“做总统等于骑上虎背，必须很小心翼翼地策骑，否则，就会跌下。” 不是金刚钻，不揽瓷器活。人最难受的事情，是有机会升官，有机会发财，却因为能力不够，水平不足，眼睁睁看着机会溜走。或者，坐拥财富，无力保护，金玉满堂莫之能守，搞不好再招灾惹贼，把自己命给弄丢了。如果做了官，却没有能力掌控权力，威望不足没人听招呼，能力不够每天捉襟见肘，什么事情都搞不定，那不就难受了。 一个将军说，真爱士兵，为他们好，就在训练场上好好折腾他。训练场上越苛刻，到了战场上伤亡就越少。慈不带兵。一味溺爱士兵，不好好训练他们，战场上又不能出奇制胜，那就是拿士兵的命在开玩笑。 同理，我们做教师的，只知道心疼学生，只知道迁就孩子，让他们当下快乐，没有给他们明天做好准备，没掌握该掌握的知识，没形成该形成的能力，那就是在误人子弟。 同理，做老板的，第一要务就是赚钱。君子爱财取之有道，在商言商，赚钱就是商道。好老板逼员工成长，让员工多多赚钱，给公司多赚钱，给自己多挣工资。一味惯着员工，宠着员工，让员工舒服，让公司歇菜，这不是为员工好。 孔子究其一生，四处奔走，都在宣讲恢复周公之礼，倡导”仁义“”忠诚“。孔子重视阶级等级：劳心者治人，劳力者治于人。各安其位，各司其职，各安天命，最忌讳擅权、越位、失礼、乱法。孔子是保护既得利益者的。孔子也重视”循序渐进“，”和平演变“。他为什么一生致力于教育，开创民办教育先河，倡导”有教无类“？在孔子的眼里，国泰民安是最大的事情。而决定国家命运的，不是在百姓手里，而是君王和首领。领导无思路，群众无出路。上位者昏庸，臣下手足无措，百姓非福是祸。 所以，本章孔子提出”先进“”后进“的问题。“学而优则仕，仕而优则学”。在孔子眼里，当官一定是要经过培训的。 培训什么？最起码要学习”礼乐“。 ”先进于礼乐，野人也“。这种情况是老百姓、平民、甚至于奴隶通过学习礼乐，接受教育，掌握当官牧民的技巧，然后”学而优则仕“。 ”后进于礼乐，君子也“。这种情况是哪些贵族特权子弟，一生下来就可以世袭或者恩赐做官，先上岗后培训的。 孔子说”如用之，则吾从先进。”意思很明确：孔子喜欢用那些“学而优则仕”的。 当然这句话的理解众说纷纭，还有一种说也非常有市场：先进于礼的，是最先跟从孔子的弟子，比如曾参、子路、子贡等，孔门学说还在摸索阶段，所以在礼乐方面并不完善，显得质朴，所以称为“野人”；后入门的弟子，比如颜回、子夏、冉求等，直接学到了比较完善的礼乐，看上去就如同君子一般，文质彬彬，所以称为“君子”。孔子说，如果要任用人才，选用质朴的人更好，因为质朴的人不会夸夸其谈，也不会重视外在的文采装饰，更实干些。 其实，二者并无本质区别。孔子自己尽管出身贵族，但是3岁丧父，17岁丧母，完全是靠自己的努力，一步步爬上来的，他很欣慰自己靠努力成长起来，所以也特别欣赏那些出身虽然贫贱，但是自强不息的人，比如颜回、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛…… “如用之，则吾从先进。”孔子喜欢穷人家的孩子，所以倡导平民教育，所以倡导给这些”穷儒生“优先集会。 古往今来，大抵如此：”太子党“在朝，出身高贵，随随便便就可以身居高位，如同养尊处优的猫；”乡下人“在野，或者跻身朝堂，常常孤立无援，唯有实干、苦干、玩命干，如同不辞辛劳的牛马，方可有一席之地。 君子是享受的，野人是干活的。孔子主张用野人，给社会底层奋斗者以机会，吐故纳新，这何尝不是在和平演变推动社会发展？ 革命和改良，孔子是反对革命暴动的，社会发展还是要一步一步完善。治国之道，在于中庸，在于平和，在于不断优化，吐故纳新。
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