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正文+直译+注释+发散 罔兩：联绵字，可作“魍魉”，郭象注：影外微阴也。 景：影，古今字。 松颜客曰： 鹏之徙於南冥也，水擊叁千裡，抟扶搖而上者玖萬裡。去以六月息者也（待水、待息）； 列子御风而行（待风）； 蛇蚹（待土）蜩翼（待风）； 有所待者，谈何特操？茫然乎？ （图片来自网络，侵删） 栩栩：栩栩如生，故：如生也自然也 俄：舞动之间——瞬间 蘧蘧：释为：很惊喜？ 《庄子·天运》:“仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿,而不可久处。 东坡诗云: “ 人生何处非蘧庐” 是蘧庐者盖以蘧麦为庐, 犹茅舍之以茅为舍者。然不若茅草盖屋之整齐有次, 足以蔽居, 故其粗陋, 止可一宿, 不可久处, 犹传舍然。故：蘧释为“旅居”，蘧蘧释为“一直旅居”。 松颜客曰：古今中外最美典故、最强典故，施施然登场： 1990年诺贝尔文学奖得主奥克塔维奥·帕斯《例证》： 一只蝴蝶在小车之间飞翔 玛丽.何塞说：它肯定是庄子 在纽约旅游 然而蝴蝶 不知它是蝴蝶 梦着它是庄子 或者庄子 梦着他是蝴蝶 蝴蝶从不惊诧 它飞翔 千百年前，庄周蝴蝶翅膀施施然一次舞动，远胜亚马逊河之蝴蝶舞动，引发岂止于龙卷风？晓梦迷蝴蝶的，又岂止庄周。
《齐物论》小结 松颜客曰：整理次序，须无我，盖我欲为先，则我心我口乱次乱序。 《庄子》205我，417吾，74予 《内篇》72我，105吾，24予 《外篇》133我，312吾，50予 前注有言：误者皆是“我”，悟者常是“吾”，述者常为“予”。 松颜客曰：我是谁？ 其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗……喜怒哀乐虑叹变慹zhí ，姚佚yáo yì启态…… （咸其自取……非彼无我，非我无所取） 松颜客曰：如何处理我？ 《齐物论》子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？ 为何丧我？如何丧我？丧我又将如何？ 1、2、非彼无我，非我无所取。是亦近矣 3、其我独芒 4、5、若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。 6、今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？ 7、8、天地与我并生，而万物与我为一。 9、故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？” 10、自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！ 11、夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？ 12-26、既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？ 松颜客曰：《齐物论》五个故事简析： 1、尧问于舜（我之不释）——包容非我 故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”….德 2、齧缺问乎王倪（我之是非）——至人无己 自我观之，仁义之端，是非之途…至人神矣 3、瞿鹊子问乎长梧子（我之不知）——忘年忘义，振于无竟，寓诸无竟（无功） 然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？…圣人大圣 4、罔两问景（吾之所待）——求其真宰（无名） 吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？…真宰无名 5、庄周自问（无我无己无吾无予无庄周）——物化 自喻适志与！不知周也 |
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吁!余何人斯，敢妄正先贤之训?言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。——明 张介宾
