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看见自己 清代·石成金《笑得好》载，一呆役解罪僧赴府，将行恐忘事物，细加查点，又自己编成二句曰：“包裹雨伞枷，文书和尚我！”途中步步熟记这二句。僧知其呆，用酒灌醉，剃其发以枷套之，潜逃而去。役酒醒曰：“且待我查一查看，包裹雨伞有。”摸颈上曰：“枷有。”（摸）文书，曰：“有！”忽惊曰：“哎呀，和尚不见了。”倾之，摸光头曰：“喜得和尚还在，我却不见了。” 人的眼光大多朝向外界，很少朝向自己。人类最缺乏的是关于自己的知识，因为人类花费太多的时间和精力去研究改造自然和社会，就没有留下多少时间给自己；人们多关注外界，较少关注自我，除非生病医治及养生。我们不能回避我们自己，卡西尔《人论》说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标。” 人眼只能看别人，不能看自己，如果要一睹自己的尊容，就得依赖镜子。镜子中的自己果真就是自己吗？答案肯定是的，但那仅仅是自己的影像。倘若问问我是谁，我乃何物，就尚有许多问题。我们的本性是怎样的呢？我们对自己便说不甚清楚。历史上曾有过孟轲的性善论、荀况的性恶论、告子的性无善无恶论、世硕的性有善有恶论、扬雄的性善恶混合论、董仲书和韩愈的性三品说。自来莫衷一是，将来恐怕也很难完全说清楚。人是一切社会关系的总和。我们每一个人又的确不止一个我，最少有两个我，也许还有三个我。有大我和小我，有今日之我和昨日之我，有永恒之我和一念之我，有天使之我和动物之我。 镜在人类追求完美、美化自我中起了重要作用。镜的使用说明，人类关注外部世界的同时，也关注自身。世间其它动物的行为都是向外的，只有人类还要求反观自我。懂得关注自我，是人类文明的一个标志。莎士比亚赞美人乃“宇宙的精华，万物的灵长”。自然界的精华是生命，阅读自然，最应阅读生命。书籍是人类的创造物，阅读书籍还是要阅读人类。阅读人类最重要的莫过于阅读自己。 看见自己，须具别眼慧心。《战国策·齐策》载；邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，反复询问其妻、妾、客，自己与城北徐公比，哪一个更美？三人均回答：徐公不如邹忌美。邹忌不自信，亲见徐公后，自以为不如，窥镜而自视，又弗如远甚。邹忌的识见，让他发现自己受妻妾客之蔽。 真正照见自我本质的是我心。孟子认为，人皆有恻隐之心。人心里面有一面镜，天使拥有，魔鬼也拥有。恶人作恶时，是恶的欲望占据了心灵，并不是心灵之镜不会评判善恶。否则就不会有“贼父不希望贼子”。只有用我心之镜，才能照见自我，看清自己。自身形象背后的秘密，只有自己看得最清楚。人的崇高伟大，人之至美，可在自身心镜的不断照射下完美起来。 唐太宗说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”太宗从照镜事得到启发，感到事物之间的相互关照与反映，在他人身上发现自我。社会是一面镜，用自己的文化标准去照射评价每一个社会人。社会只评价每一个人，不去理解每一个人；每一个人只能去理解社会，从而评价自己。人有用客体照验自我的需要，需要他人、社会对自己的评价，用他人、社会评判自己的行为，在他人、社会中体现自己的价值。常有人会抱怨他人之镜、社会之镜没能真实正确地反映自己。应该说，社会对每个成员的定位评价，社会历史之镜对每个成员的反映基本上是客观公正的。 古云：“人贵有自知之明。”自我评价过高恐为人之常情，能有自知之明，实在难能可贵。看见自己乃涉足社会的前提，立足社会的基础，消解自己与社会发生激烈矛盾碰撞，顺利发展自身的条件。看见自己不是一时的，而是伴随自己终生的过程。只有不断地看见自己，发现自己，才能不断地调适自己的发展方向，求得自己的优化发展。看见自己，才能理解社会定位评价自己的相对客观公正性，看清自己在这个世界上的作用价值，感激社会对自己生活的无量福赐，知晓自我创造付出与消费获取的差距，理解自己与他人、社会应有的关系，从而得到真正的心理平衡，产生对于自身生命的新看法。实现自我价值，在于带给别人帮助快乐幸福美好，从而在他人的快乐幸福美好中看见实现自身的价值。这恰如自身的美好，镜子一定会反映你影像的美好一样。  插图/网络 作者简介
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