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非儒——满口仁义道德，不如日行一善 【原文】 儒者曰：“亲亲有术①，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其②；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也③。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人④矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！ 【注释】 ①术：即“杀”，差别。 ②其：通“期”，一年。 ③亲：当作“视”。卑子：庶子。 ④求其人：指招魂。 【译文】 儒家中的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑是有区别的。但他们的《礼》中却说：服丧，为父母要服三年，为妻子和长子要服三年；为伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；为亲戚族人服五个月。如果以亲、疏来定服丧时间的长短，则亲的多而疏的少，那么，妻子、长子与父亲相同。如果以尊卑来定服丧时间的长短，那么就是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的。还有如此大逆不道的吗？他们的父母去世了，陈列起尸体而不装殓，要先上屋顶、看水井、掏鼠穴、探看涤器，而为死人招魂。如果认为灵魂确实是存在的，那就愚蠢极了；如果知道是没有的，还一定要找，那也实在是太虚伪了。 【原文】 取妻身迎，祗褍①为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则②妻、子，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎？儒者③：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙，故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散④；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累⑤，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！ 有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本⑥，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。 【注释】 ①祗：敬。褍：同“端”，端正。 ②则：当为“列”。 ③儒者：当为“儒者曰”。 ④散：当为“服”。 ⑤忧：通“优”。大负累：指将其附上之期延为三年。 ⑥“政之本”前疑脱一“倍”字，通“背”。 【译文】 男子娶妻，要亲自去迎接，态度恭敬端正，像仆人似的牵着马，手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好像敬奉父亲一样；婚礼的仪式隆重，就像虔诚地祭祀一样。这样颠倒上下尊卑，悖逆父母，把父母下降到与妻子、长子同位，把妻子长子抬高到父母的地位，如此侍奉父母，能叫作孝顺吗？儒家的人说：“这样迎娶妻子，是因为妻子要供奉祭祀，儿子要守宗庙，所以敬重他们。”答道：“这是谎话！他的宗兄守他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，却不为她们服丧，那么为妻子、长子服三年丧，一定不是他们守奉祭祀的原因。”优待妻子、长子而丧服三年，还要说“这是为了尊重父母”，这是想厚待所偏爱的人，轻视重要的人，难道不是太狡诈了吗？ 顽固地坚持有天命的人又辩说道：“长寿、夭折、贫富、安定危、治理混乱，本来就有天命，不能减损和增加。穷困、顺达、奖赏、惩罚，幸运、倒霉都有定数，人的知识和力量是无法改变的。”一旦官吏相信了这些话，则对分内的职责懈怠；普通人一旦相信了这些话，则对劳作懈怠。官吏不治理政务，社会就要混乱，农事懈怠就要变得贫困。既贫困又混乱，则违背了治政的本来目的，而儒家的人却把它当作教化之道，这是残害天下的人啊！ 【原文】 且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩①亲，立命缓贫而高浩居②，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气③，鼸鼠④藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人⑤焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊⑥，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！” 儒者曰：“君子必服古言⑦，然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？ 【注释】 ①谩：欺骗。 ②浩居：通“傲倨”。 ③人气：当作“乞人”。 ④鼸（jiān）鼠：田鼠。 ⑤散人：庸人，闲散之人。 ⑥本句当作“因人之家以为尊，恃人之野以为翠”。翠：即“臎”，肥。 ⑦服古言：当作“古言服”。 【译文】 况且用繁杂的礼乐去迷乱人，用长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲，设立出有天命的说法，安于贫困且态度傲倨，背离根本放弃正事而安于懈怠，贪于饮食，懒于劳作，陷于饥饿寒冷，有冻死的危险，没法摆脱。就像乞丐一样乞求温饱，像田鼠一样偷藏食物，像公羊一样贪婪地盯着食物，像野猪一样跃起吃食。君子嘲笑他们，他们就发怒说：“你们这些庸人怎能理解良儒呢！”夏天乞食麦子和稻子，五谷收齐了，跟着就有人大办丧事。子孙都跟着去，吃饱喝足。办完了几次丧事，就足够了。倚仗人家而尊贵，倚仗人家田野的收入而富足。富人有丧，就非常欢喜，说：“这是衣食的来源啊！” 儒家的人说：“君子必须说古话、穿古衣，才能成为仁人。”答道：所谓古话、古衣，都曾经在当时是新的。而古人说它、穿它，就不是君子吗？那么则必须穿不是君子的衣服，说不是君子说的话，才能成为仁人吗？ 【原文】 又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函①、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也。 又曰：“君子胜不逐奔，掩函②弗射，施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与③；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：'毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群④残父母而深贱世也，不义莫大焉！” 【注释】 ①鲍：皮革匠。函：制铠匠。 ②掩：被困，陷落。函：陷阱。 ③与：敌对。 ④群：大。 【译文】 又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答说：“古时后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。既然如此，那么今天的皮革匠、甲工、车工、木匠都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗？并且，凡是所遵循的事情，必定有人开始去做，那么君子所遵循的就都是小人之道了？” 又说：“君子打了胜仗不追赶逃兵，不去射被围困的敌人，敌车陷了车还帮助他推车。”回答说：“如果双方都是仁人，那么就不会有相敌的理由了。仁人以他取舍是非之理相告，没道理的服从有道理的，无知的服从有知的。说不出理由的必定折服，看到好的必定依从，这怎么还会相互敌对呢？如果是两方暴虐的人相互争斗，战胜的不追赶逃敌，不去射被围困的敌人，敌人陷了车还帮助推车，即使这些都做了，也不能算做君子。还是遭受残暴统治的国家，圣王要为世人除害，兴师诛伐之，战胜了就用儒家的方法下令士卒说：'不要追赶逃敌，拉弓不射，敌车陷了帮助推车。’于是暴乱之人得到活命，天下的祸害未除，这种作为大大地残害父母，并且深深地残害世人。没有比这更大的不仁义了！” 【原文】 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美①，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬②漠待问而后对，虽有君、亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟③将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎④为深，曰：'唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。” 夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某⑤之行，则本与此相反谬也！ 【注释】 ①事亲得孝，务善则美：当为“事亲务孝，得善则美”。 ②恬：安。 ③机辟：机关，机括。 ④会噎：被饭噎住。不言之意。 ⑤孔某：指孔子。 【译文】 又说：“君子像钟一样，敲了就响，不敲就不响。”回答说：“仁人事上尽忠，事亲尽孝，有善就称美，有过就谏阻，这才是做人臣的道理。现在若敲他才响，不敲不响，隐藏智谋懒于用力，安静冷淡地等待君主、父母发问然后才回答，即使对君主、父母有大利，不问也不说。如果将发生大寇乱，盗贼将兴，就像机关一触即发，别人不知这事，唯独自己知道，即使君主、父母都在，不问也不说，这实际是大乱之贼。以这种态度做人臣就不忠，做儿子就不孝，事兄就不恭顺，待人就不忠贞善良。遇事持后退不言的态度，到朝廷上看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事，就高拱两手，往下低头看，像被饭噎住一样，说：'我未曾学过。’虽然急于用他，而他却远远地躲开了。” 凡道术学业都统一于仁义，都是在大处说可以治理百姓，小处说可以任命为官，从远处说可以遍施与天下，从近处说可以修养身心。不符合道义的地方就不停留，不符合常理的就不做，务求兴天下之利，不管何种举措，没有利的就停止，这才是君子之道。而我所听说的孔子的行为，则在根本上与此相反。 【原文】 齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇①。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上②，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同③谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也④。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。” 【注释】 ①僇：通“戮”。 ②教行下必于上：当作“教行于下必利上”。 ③同：疑为“周”字之误。 ④非仁义之也：应作“非仁义之类也”。 【译文】 齐景公问晏子说：“孔子为人怎样？”晏子没有回答。齐景公又问一次，还是没有回答。景公说：“对我说起孔子的人很多，都以为他是贤人。今天我问你，你老不回答，为什么啊？”晏子答道：“晏婴不才，不足以认识贤人。虽然如此，但晏婴听说的所谓贤人，进了别国，必要和合君臣的感情，平息上下的怨恨。孔子到了楚国，已经知道了白公的阴谋，却把石乞交给他。国君几乎身亡，而白公也被杀了。晏婴听说贤人得到上面的任用，不会徒得虚名；拥有下面的民心，而不会去作乱。对君王说话必然是对百姓有利，教导下民必然对君上有利。所以言论明确而且容易知晓，行义可让民众知道，考虑计策可让国君知道。今孔子精心计划去奉承叛贼，竭尽心智以做不正当的事，鼓动下面的人反抗上面，教导臣子杀国君，这不是贤人的行为啊；进入别国，而与叛贼结交，不符合道义；知道别人不忠，反而促成他叛乱，这不是仁义的行为。避在别人背后策划，避在别人背后说话，行义不让民众知晓，谋划不让君主知晓，我不知道孔子的行为和白公有何不同之处，所以没有回答。”景公说：“哎呀！向我进言的人很多，如果不是您，则我终身都不知道孔子和白公是一样的啊！” 【原文】 孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀①，不可使慈民；机②服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年③不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇④民。其道不可以期⑤世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮⑥于田常之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数⑦，孔某之诛也。 【注释】 ①宗：当作“崇”。循：当作“遂”。 ②机服：当为“异服”。 ③当年：壮年。 ④遇：通“愚”。 ⑤期：当作“示”。 ⑥鸱夷子皮：即范蠡。 ⑦言：为“意”字之误，即“亿”。术：通“率”。 【译文】 孔子到齐国拜见景公，景公很高兴，想把尼溪封给他，把这个想法告诉晏子。晏子说：“不行。儒家的人十分傲慢而且自以为是，不可以教导下民；喜欢音乐而使人倦于政务，不可以让他们亲自治民；主张有天命而懒于做事，不可以让他们任官；崇办丧事哀伤不止，不可以使他们热爱百姓；穿着异服而做出庄敬的表情，不可以使他们引导众人。孔子注重修饰外表以惑乱世人，用音乐舞蹈以召集弟子，把登降的礼节变得反复以显示礼仪，努力从事趋走、周旋的礼节让众人观看。学问虽多却不可以议论世事，劳苦思虑而对民众没什么好处，几辈子也学不完他们的学问，壮年人也无法奉行他们繁多的礼节，累积财产也不够他们享乐。多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君；大肆设置音乐，来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世，他们的学问不可以教导民众。现在君上要封孔子希望对齐国风俗有利，但这不是无法正确地引导国家和民众。”景公说：“说得好！”于是只赠孔子厚礼，而不给封地，恭敬地接见他而不问他治国之道术。孔子于是对景公和晏子很怨愤，于是把范蠡推荐给田常，把自己想要做的一切告诉南郭惠子。回到鲁国，过了一段时间，齐国准备讨伐鲁国，告诉子贡说：“赐，现在是举大事的时候了！”于是派子贡到齐国，通过南郭惠子见到田常，劝他伐吴；又叫高、国、鲍、晏四姓不要妨碍田常叛乱；又劝越国伐吴国。三年之内，齐国和吴国都遭灭国之灾，死伤无数，这些人都是孔子杀的呀。 【原文】 孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植①。孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂②。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号③人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟④生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢饱，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？ 孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然⑤，此时天下圾⑥乎？周公旦非其人⑦也邪？何为舍亓⑧家室而托寓也？”孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸⑨以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！ 【注释】 ①决：通“抉”，撬开。植：关门的直木。 ②糂（sǎn）：把米掺入羹中；饭粒。 ③号：当为“褫（chǐ）”，剥夺。 ④苟：当为“亟”，急。 ⑤孰然：当为“蹴然”，吃惊不安。 ⑥圾：通“岌”，危险。 ⑦非其人：当为“其非人”。人：通“仁”。 ⑧亓：通“其”。 ⑨肸（xī）：散布、传播。 【译文】 孔某人做了鲁国的司寇，放弃公家利益而去侍奉季孙氏。季孙氏身为鲁君之相而逃亡，因为季孙氏和城中的人争抢门栓，孔子撬断门栓，放季孙逃走。孔子被困在陈、蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小猪，孔子不问肉的来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔子也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子，席摆得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路进来请示说：“您为何与在陈、蔡时的表现相反呢？”孔子说：“来！我告诉你：当时我和你急于求生，现在和你急于求义。”在饥饿困顿时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这更大的吗？ 孔子和他的弟子闲坐，说：“舜见了瞽叟就局促不安。这时天下真危险呀！周公旦不是仁义之人吧，否则为何舍弃他的家室而寄居在外呢？”孔子所为，都出于他的心术。他的弟子都效法他：子贡、季路辅佐孔悝在卫国作乱；阳货在齐国作乱；佛肸在中牟反叛；漆雕刑杀残暴，罪过没有比这更大的了。凡是弟子对于老师，必定学习他的言语，效法他的行为，直到力量不足、智力不及时才作罢。现在孔某的行为就已如此，那么一般的儒士就更值得怀疑了。 【解析】 《非儒》上、中皆佚，此篇主要是对以孔子为代表的儒家的礼义思想的批评和责难。文章首先非难儒家的婚丧礼节，认为是“厚所至私，轻所至重”，实则反对“亲有差”；然后还非难了各种繁文缛节，认为都是表面上遵循仁义，实则是谋利害世的行为；又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益，还通过晏婴等之口，讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱，惑乱人民；最后又以孔子的四件事例来说明儒者实是“饥约，则不辞妄取以活身；赢饱，则伪行以自饰”，从根本上否定了儒者。 本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的激烈斗争。儒、墨是先秦诸子中最重要的两大学派，其学说观点互有冲突，但各有可取之处，也各有弊端和片面性。墨子在此篇中，对儒家的一些弊端的批评是切合实际的，如儒家的各种繁文缛节等，但认为儒家处世恬漠，是不符合实际情况的，文中所列举的关于孔子的一些传闻，也不尽合于史实。 |
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