《无戈爰剑及其后代羌人》（一）（作者：芦玉林）

 无戈爰剑及其后代羌人 河湟地区最早的拓荒者

作者：芦玉林 来源：西海农民报发布时间：2011-05-27 15:10

 

[提要] 在炊烟朦胧的村道上消失了父亲的身影，可那幅被生活的艰辛压弯了脊梁的背影，却时时在我的脑际萦绕。越过了连绵不断的黄土群山，越过了脉络纵横的大江长河，从青山碧水的南国水乡用啼血的嘴唇把春的世界噙到西部高原。

    羌人是我国西部地区一个古老的民族，也是华夏族的重要来源。古史传说中的炎帝、大禹、周人女祖姜嫄等等都与羌族有着极为密切的关系。史书中关于河湟地区羌人即西羌的叙述，都是从公元前五世纪羌人领袖无戈爰剑的传说开始的。

    据《后汉书·西羌传》记载，公元前五世纪，也就是春秋战国时期，一名在秦国做奴隶的羌人无戈爰剑从秦国逃脱西奔，途中藏入山洞，追逃的秦兵便纵火烧洞，恰有一猛虎状的动物也在山洞中。秦兵焚烧，激怒猛虎，将目标转向秦兵、扑出洞口。秦兵见状，仓皇逃遁。无戈爰剑幸免于难。无戈爰剑逃出洞后，忍受饥饿干渴，继续向西行，在山腰间遇到一位被割掉鼻子的羌族女子结为夫妻，相依为伴，继续西行，最终到达河湟地区。当地羌人见无戈爰剑到来，且据有猛虎护身，焚而不死的经历，都十分敬畏，共同拥戴他为首领。据说爰剑的妻子羞于鼻子被割，所以披头散发，遮挡脸部。当地羌族女子见状，便也以披发遮脸为时髦，后渐成习俗。

    据记载，无戈爰剑到河湟地区时，这里“少五谷，多禽兽，以射猎为时，爰剑教之田畜”。说明无戈爰剑把秦国畜牧的先进经验，特别是养马的方法传到河湟地区，使这里的畜牧业有了飞跃发展，且以产良马为闻名。从考古资料看，原来河湟地区多种稷麦，无戈爰剑又把中原地区先进生产技术引了进来，使这里的农业生产得到改进。尤其把野生燕麦培育田作农业品种，同时，大力发展特别适宜高原气候的青稞、小麦和各种蔬菜。有首《无戈爰剑》的诗称赞道：“爰剑西归历千险，穴现神虎佑奇男；诸羌畏奉尊豪酋，源头耕牧边民安。”

    无戈爰剑以他神奇的经历和对河湟地区农牧业生产的巨大贡献，促进了社会的安定，人口的繁衍，不但使河湟地区羌人而且使甘、青地区羌人从此振兴起来。他的子孙后代也“世世为豪”，其中其玄孙忍和其弟舞各在河湟地区各娶妻室，发展人口，忍生九子，分为九个部落，舞生十七子，分为十七个部落。

    无戈爰剑及其后代羌人，是河湟历史上最早期的拓荒者，在辉煌的西部历史上占有重要的位置。

颛顼生子若水考

   古史中的帝颛顼，是个颇为重要的人物。司马迁撰《史记》列他为“五帝”之二，仅仅次于黄帝。然而，据《山海经》所载，他的活动范围却远远超过黄帝，唯有帝俊堪与比肩。论业绩，他虽无黄帝那般赫赫战功，也不类帝舜似的“野死勤事”。但是他能兼采华夏、东夷两大集群的文化特长，断然实行“绝地天通”的宗教改革，特别是创制了测日影结合观天星以定季节的历法，促进了社会农、牧业生产力的发展，为众多氏族部落所拥戴，史家称他为划时代的人物，是为至确。

颛顼历史地位的重要，必然引起普遍的关注，诸如他的族属、源变之类，莫不有种种传说和记载。就其葬所而言，也有汉水、濮水两处之别。唯独他的出生地，只有若水一说。此事颇为关键，因为可用以定其族属；但据说“很麻烦”，凡事一经确定，要另图改变也就困难了，于是有关的争议便由此而展开。

最早记载帝颛顼生于若水的是《山海经．海内经》，其文曰：

流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨

耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止；取淖子；曰阿女；

生帝颛顼。

这是从地域、族属和世代讲述了帝颛顼生于若水的缘由。《吕氏春秋。古乐篇》也说：“帝颛顼生自若水(今四川西部)．实处空桑(今河南开封陈留镇南)，乃登为帝。”继而补充叙述了颛顼部族东迁中原后发展壮大的史实。这大约是战国以前有关颛顼传说的综合。

然而，《世本》《大戴礼记．帝系》《史记．五帝本纪》以及《帝王世纪》等书在整理黄帝的族系时，竟将“韩流”与其子帝颛顼合为一代，给后世学者留下不少麻烦，《海内经》此文也就蒙上了一层疑云。及至现代，学者们对此经多持怀疑或否定的态度。或说这本是蜀人为增饰其祖先而伪造的，故而上边拉黄帝，下边拉拢颛顼；或以为这不过是牵合若水、蜀山地名、人名一二字而已，并无其他史迹可据；也有的说这是颛顼的神话传播到了四川西部的反映。甚者，近年来有的学者因若水在西南地区，难以成证帝颛顼为东北夷的祖先神，遂称《海内经》《吕览》所记若水说为晚起的孤证， “不可执之以定一偏”而信之。仿佛帝颛顼不是也不应当是生自古代的四川。

这些怀疑和否定的产生，原因甚多。就《山海经》其书而言，所记山川、名物多与中原儒家典籍不合，难以指实。其中又杂有神话隐语，外域传闻，一时未可释解。何况古今习俗有别，民族语言殊异；至于简编残断，经解混淆之类，都给读懂全文带来困难。故尔司马迁、班固等大家斥此书为怪而不敢言，荒唐不可信。权威之论，贻患至今。所以有的史家宁可信其为“真传说”，也不肯致力探求其中的“真史迹”。对于具体史事，常常是观其大略，便作结论。误解在所难免。以帝颛顼生于若水而言，《海内经》虽已记载明确，但又见《大荒东经》称“少吴孺帝颛顼”于东海，而字书多解“孺”为“乳子”。便认为既然幼年的颛顼被抚育于东海，何以会出生于几千里外的西蜀。仿佛一部《山海经》前后抵牾如此，益见其不可信矣。加之晋代皇甫谧曾据《大荒东经》编出过“颛顼生十年而往佐少吴”的“史实”，更觉得他们的怀疑和否定是有理而又有据的了。

从认识方法上说，持怀疑和否定者多是将作为认识对象的《海内经》文弃置不理，很少从剖析中指出其中不可信从的理由来。甚至有的撰写《颛顼考》也以《海内经》“多汉人编附”为辞，绝不引解这条经文，这样作出的否定结论，又怎能服人呢?!

据我的初步研究，《海内经》这段文字虽然简略，内涵实为丰富，也都是有据可考的，并非虚言妄说。如果结合其他文献、考古资料，可以看出是真史迹。《大荒东经》的记述并不妨碍帝颛顼生于若水之事。然而要说明此事，需要作出近乎烦琐的考证，这是无可奈何的路子。

先从《海内经》的地望说起。

此条“流沙之东，黑水之西”与《禹贡》导水章头两条“导弱水至于合黎，余波入于流沙。导黑水至于三危，入于南海”，在地望上是相同的，大约在今甘、青、川三省之交。

流沙，《山海经》约20处，并不全同。《禹贡》的流沙，据《水经。禹贡山水泽地所在》称：“在张掖居延县东北”，指今阿拉善地区的沙漠。所以这里的“流沙之东”应指今甘肃河西走廊及其以东之地，今河西走廊犹有沙丘群及戈壁滩，可证。

黑水，《山海经》凡13见。这里应与《禹贡》黑水为同一水体。《禹贡》黑水向无定说。但据“三危山”和古“南海”的位置，可以定为今甘肃的洮河。古“南海”并非两广以南的大海，而是松潘草地(即今四川西北高原上的若尔盖泥炭沼泽)的前身。“三危山”也不在敦煌，而是甘南藏族自治州境内的三座高山。拙文《禹贡黑水及其相关诸地考》已作过讨论，兹不赘述。（①《中国历中理论丛》1994年第1期。）

“朝云之国”，前人无注。疑当为轩辕之国。朝为■之误。《说文》朝字作■。解曰：“旦也，从■舟声”。《说文》又解■字曰：“朝，辕也，从车舟声。”此二字音近形似，故辋误抄为朝。《说文》解轩字曰：“轩，曲轴藩车也”，即有遮围的小车；而■是轩的特有部件，故用来代替轩字。云为元之假借。《说文》云：“云，古文省雨”。元、云两字篆文形似而音近，古常通用。如《后汉书．明帝纪》“望元气”，《续汉书。祭祀志》作“望云物”，即其例。故朝云的云字实为元字之误或假借。元与辕音近可通，故云实为辕。“朝云之国”也就是黄帝所在“轩辕之国”，族名也。