 古 代 祈 雨 人们对天的认识，应该是从对水的需求而开始的。认识了水的作用后，才会认识了天。 在生产力十分低下的远古，从野蛮到朦昧时代，先民们对大自然充满奇幻的想法，抵抗力很弱，产生敬畏的心理。早在3000多年前，龙神才出现，此后就进行祭龙祈雨的崇拜，大造龙王庙。 祈雨的习俗最早的文献记录见于殷商出土的甲骨文，资料载：“大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。”每遇全国或京都大旱，朝廷要举行隆重的祈雨活动。皇帝本人认为天大旱是自己有罪，连累了百姓受到上苍的责罚，所以要采取一些自罚措施。因此他们会穿着素色的衣服，减少饮食，关门独居，露坐听政，并要减税赋、平冤狱、放归宫女等揽罪举动，以期配合祈雨，感动苍天，早降甘霖。在民间，要大做佛事，大施焰口，唱“叹孤魂”，以餐饷厉鬼。  帝王的自罚影响深远，上行下效，有些地方扭曲了自罚目的。在北方某地，雩头们自罚已经到了自我摧残的地步。他们在祈雨前五日就躲进主庙，每天只吃一颗红枣，一杯开水，身戴八十斤大枷，脚戴百斤铁镣，用肉钩扎住二根锁骨，尖刀刺穿手臂，以此举代民罚罪，以期感动上苍，真是触目惊心。这举动超越自罚的底线，变态为残忍了，所以大多数地方不效仿。 历史上的文人墨客也搀和其中，写祈雨的文章，从晋代到宋，有多篇大文学家和诗人的祈雨文章存世，流传较广的有宋代曾巩的《泰山祈雨文》、苏轼的《祈雨社稷诗》等。 宁海史上旱灾  宁海历史上遇到过多次重大的旱灾。 光绪《宁海县志、古今纪事年表、灾异》载：元大德十一年、明景泰四年、明正德三年、明万历十五年、顺治五年、康熙元年、雍正元年、道光二十六年、都出现过大旱，赤野千里，以至掘白泥作饼食之，白泥俗谓之观音粉，后成腹疾。 宁海官方祈雨 祈雨，分官方与民间的两大系列。宁海的县令在重大旱情出现时，县令及下属在求雨前三日，须于公廨沐香洗浴斋戒，不近女色和荤腥。脚穿草鞋，身穿青衣，到城隍庙老爷前，点燃红烛，烧起高香，庄严肃穆，隆重举行祭祀。因城内无龙王庙，就将城隍庙作为祈雨的主庙。县令向城隍爷求签，求签后得来信息，即建醮求雨。  古代宁海有二个祭坛，一个是社稷坛，一个是邑厉坛。社稷坛在南门，邑厉坛在北门。社稷坛祭土神谷神，邑厉坛祭孤魂野鬼。宋代初年，又在治南一里设山川坛，后与社稷坛合并。每遇大旱，祭山川社稷神，也要祭拜城隍神。坛上设方桌数张，桌上摆花红、香米、纸烛，坛上安神位数块， 县令致词，僧道作法。 晒 龙 王 有的地方，如建醮求雨后，天还不下雨，就会派人半夜潜入龙王庙内，用麻袋包住龙王的头，把他抬到街上，让烈日赤头暴晒，晒得龙王满头是汗，让他知道烈日的厉害，感受一下老百姓在大旱之日的痛苦。  其实，民间对龙王抱着敬畏之心的，一般情况下不会去触犯龙威的。但在建坛无雨，老百姓生存受到极大威胁时，才会采取这个极端的举动。这时，就有关于龙王不忠职守、酒醉误事、私会女神等故事出现，龙王成了取笑对象。 晒龙王的故事也在宁海流传，可见历史上确有其事。如这个办法还是不行，接着就要举行祈雨（宁海俗称取水）行会。 宁海祈雨龙潭 宁海旧县志载，枧成坑潭、石壁潭、金井潭、大泽潭、羊岩潭、梁源潭、柴界山、蛟湖潭、莲花潭、灵云潭、石碧潭、姑娘潭、吴淞岙潭、湫水潭等。茶山月边银河飞瀑，旧时系象山县与邻近村民旱天祈雨之所。光绪《宁海县志》共载有35个潭（包括三门县）。  一般来说，宁海城里和近郊的取水都在辛岭的白龙潭。也有为水神而立的庙，灵济庙西二十里，祀白龙潭之神，宋淳熙中赐额封“孚泽候”。显灵庙东北一百里，祀茶山潭之神，宋嘉定中赐额。 在山西晋中一带，习俗中有“七女祈雨法”。在宁海乡间却有七姐妹殿，立着她们的塑像，这可能是七仙女的化身。乡间还有雷公电母殿，这不但起到天道惩恶扬善的作用，更多的是希望老天能施下甘霖。 也有宁海官员写的祈雨文章。黄晋为元延佑二年进士、县丞，留有见证祈雨的记载“岁大旱，请于灵湫，有白龙蜿蜒，见湫水中已云兴雨澍 ，遂以有年逾再期。” 宁海民间祈雨 宁海民间的祈雨叫取水。有一年大旱，西乡某大村境主庙内，大村乡绅召集各小村族长和士绅在这里，共商取水大事。他们首先商量祈雨的费用问题。各村摊派的费用，都由各村的公田中开支。这公田也叫祠堂田，又叫膳田，村内学子读书、照料孤寡老人、祭祀、甚至舍施乞丐、埋葬流浪者都可用公田的收入来支出。西乡祈雨的主要责任人由众位族长和士绅们公推或轮流，好似一个董事会。 取水之日，四乡八村的村民都来到龙王庙前，大家都不戴草帽斗笠，光着头，让太阳晒着，有的甚至不穿草鞋，以此来证实取水的决心。 在取水乡董的指挥下，年轻的执事布排着队伍。最前面是水旗竹开路，这根水旗竹又粗又长，要在山里寻找多日方能找到，不但要直要长，而且要有灵性，有伤痕或病态的坚决不能用。竹身必须鲜活娇嫩，竹梢必须翠绿，竹梢头留着长长的叶梢丝，要青翠欲滴，是作龙的尾巴。取竹时要祈请，还得念上经文，砍倒时必须用手扶着慢慢放下，不能任其倒地。下山不能拖地，要由村里壮汉扛下来。制作时任何人不许跨越竹身，连篾匠师傅也不允许跨过。因这根竹是代表“龙”的，处处要对他恭敬。取水行会前，在竹桩上包上红洋布，挂上二个红球或红灯笼，代表龙的眼睛。粗大的根桩在前，竹梢在后，这就是一条长长的“青龙”了。 求雨讲究青色，民间有传说，天不下雨，是司雨龙王贪图酒色后睡着了。某一个民间故事还说老龙与满山岛的娘娘私会，忘了施雨。有一个故事说奉化布袋和尚带领乡民求雨，东海龙王太子敖牙喝醉了，大睡不醒，不管锣鼓怎么敲，经咒怎么念，都唤他不醒，最后布袋和尚手甩布袋，用震宫跺地法，连续七下，大地颤抖，水波激扬，才把龙太子惊醒，自悔失职，即刻施雨。青色从阴，象征着雨，误事龙王看见，即会想起施雨。 扛青龙者，又有讲究，不是说有蛮力的青壮就可，而必须要地方上四代同堂，最有威望的人来执掌，中掌一人，左右各一，各执一根缧绳，随后是彩旗队，用数十面蓝绿彩旗。彩旗不用红色，因蓝绿色也代表着水。彩旗后面是四支长铜号和锣鼓队，铜号每支约一丈长，声音雄浑低沉，犹如龙吟虎啸。铜号后是二百个六十岁以上的老头子，他们穿着白色长衫，手里各拿一把白鹭羽毛做的扇子，因宁海把白鹭叫做“岙毛鹳”，所以这扇子也叫“岙毛扇”。 白长衫是水的颜色，白鹭是白色的水鸟，在溪里啄鱼，属阴，所以老人要手执岙毛扇。这支庞大的长衫方阵，如一片白云，在大地上浮动着，使天上的司雨龙王看见猛然清醒。更何况，这一方队都是甲子古稀老人，中国历来有尊老的习俗，连帝王也尊重他们。 继而就是火铳队，这是一帮威武的青壮年，他们背着火铳，腰间捎着牛角做的火药桶，个个精神饱满，都像忠诚的卫士，他们要一边走，一边朝天放火铳，以此来惊醒天上的雨神。后面一排数十人也是各村选出的壮汉，他们手执龙刀龙枪，刀枪闪闪发光。壮汉们赤着膀子，古铜色的皮肤在阳光下发着亮光，显得虎虎生气，气宇轩昂。这种刀枪本是西乡人自卫的武器，铁矛长柄，今日他们集结在一起，能成为捍卫龙圣“御林军”，他们感到骄傲。 火铳队后是半副銮驾，称点铜銮驾，即在锡的材料上加上一点铜，称为点铜，河南道口镇是做点铜器物最有名气的地方。据说皇帝出巡时才可用上全副銮驾，娘娘只可用半副。因龙王相当于阴间一国的水族之王，所以也可用半副銮驾。銮驾有金刀、金锤、天笔、金瓜、阴铲、阳铲、佛手、金钺、金矛等。  中间是龙轿，是给龙王爷坐的，这座轿高大沉重，八抬八歇，十六人轮流抬，以显示龙王的威势，也表明百姓对他的尊重。龙王爷双目暴突，似有强大的威势。  第二顶轿是放水瓶的，这个水瓶是装龙圣的，当到潭边，要网取龙圣，不管是虾蟹鱼鳖，甚至泥鳅蚯蚓，都作龙圣，郑重地放在水瓶里，再放到龙圣轿里抬回。后面才是取水的百姓们，老弱妇幼都参加。远古时，妇女是不准参加取水的，到近代，认为天不下雨是阴阳失调之故，才允许妇女参加。 沿途村庄的人们早将香案放在村口，点燃香烛，送上茶水，但取水队伍却谢绝，他们要以虔诚的心，甚至有些残酷的行动来感动上苍。雨啊，这是农民生存的希望，这是延续后代的命脉。取水，对每个村庄都是那么的重要。因此，沿途有许多人加入，特别是年青人，像从军打仗一样，个个提着龙刀龙枪，背着火铳加入到取水的队伍之中。 取水队伍向白龙潭进发了，浩浩荡荡，一时香烟袅袅，鼓乐阵阵，火铳震天。高大威猛的青年执事一路上监督队伍的秩序，不管烈日怎么猛，大家都要抖擞精神，不得言笑打闹，不得萎靡拖沓，要壮重严肃，以示对司雨龙王的敬重。穿白长衫的的老人方阵，起步时就喊一声：“龙王虚空，如车大水呀……”，就是说，水要像车水一样倒下来呀 。此后每走三步，队伍就向后转，伏地叩拜，拜毕又转回身，走三步，又高叫叩拜，一路且行且拜，直到龙潭边。  白龙潭 | 山水尤 摄 白龙潭是县城及城郊取水的地方。白龙潭在城西边，有美丽的神话故事，水流飞珠溅玉，潭水澄碧如绸，岩壁上留有历代取水的石刻。 潭边有一个灵济庙，祀白龙潭之神，宋淳熙中赐额为“孚泽候”。取水队伍来到后，就向庙内的龙王祈祷，举行隆重的祭祀仪式，道士念《求雨咒》： 太元浩师雷火精， 结阴聚阳守雷城。 关伯风火登渊庭， 作风兴电起幽灵。 飘诸太华命公宾， 上帝有敕急速行。 收阳降雨顷刻生， 驱龙掣电出玄泓。 我今奉咒急急行， 此乃玉帝命君名， 敢有拒者罪不轻。  仪式毕，然后再请龙圣。 队伍到了潭边，道士和尚就围着潭边又念起经咒，取水的队伍屏声敛气，神情凝重，一双双眼睛瞪住潭心，希望真龙浮出水面。有几个小伙子提着网兜，看着浮上水面的第一条水上生物，就一网把它撩起奉为龙圣，再郑重地放到水瓶里。此时，队伍一齐拜倒，高喊：“西乡百姓接驾龙圣！”刹时，锣鼓齐鸣，火铳震天。请回了龙圣，取水队伍按原路而回。只留下石匠，在崖壁上刻字：“民国XX年荷月西乡百姓来此取水，接驾龙圣。”  接回龙圣后，取水队伍意气奋发，迈进在滚烫的卵石铺筑的古道上，取水队伍约五千人。 宁海县城逢三、六、九为集市日。今日逢九，六道城门大开，登台门，迎薰门，登瀛门，拱辰门，望厥门，靖海门，都张着河马一样的嘴，接纳着前来赶集的四乡百姓。取水队伍约定俗成，在城外绕城一周，浩浩荡荡，再往靖海门进城。守城的士兵们站立致礼，城里迎驾的百姓们纷纷捧上一碗碗冷茶，递给取水的壮汉们喝。 队伍进了东城门，沿街都是观看的人，有许多老人手里都捧着香烛。花楼庙的屋檐下都是人，街心戏台上也都站满了人，真是人山人海。在市民的眼里，队伍中最好看的是二百个穿白长衫的老头子，也最感动人。老县城并不大，但商店还不少，从东门到西门，约有二百多号店家，各个都有金字招牌，取水的队伍雄赳赳地行进着。 城东花楼殿奉立着田什将军。田什，梁太清二年(584)，侯景作乱。田什与贾、董二将掩护萧纶逃往宁海避难。田什将军是开发宁海广度里（县城前身）的第一个开山者，为了纪念他的忠义，后人在东门设庙纪念，在庙对面造了一个街边戏台，在他祭日演酬神戏，以期人神共乐。因殿宇雕刻繁缛精美，俗称花楼，也称花楼殿。取水队伍经过这里，也会烧上三炷清香，以求神灵襄助。 取水队伍沿着古老的长街，由东向西，缓缓而行。他们要到县府门口，要县长接受龙圣，读祭文，认为这样，取水才算得到官方承认，上天才会施下甘霖。然后县长率领全体公务人员，身穿青长布衫，脚上不能着袜，统一穿上黑色老布鞋，虔诚地等候在县府门口。当取水队伍到来时，县府门口三张八仙桌上已摆满了祭品，红烛高烧，香烟袅袅，县长与公职人员抱手恭迎，态度诚恳。取水首事郑重地捧上龙圣水瓶，县长小心地接过，放到桌上，此时鼓乐声喧，号角呜咽，铳花飞天。县长与公同职人员一同拜倒在龙圣之前，全体百姓也同时跪拜。拜毕，县长读祭文，请求上天体恤百姓，普降甘霖。 祭毕，取水队伍才恭敬地捧回龙圣水瓶，送上轿子，从西门出，回家后就把龙圣放到田里。有时的祈雨，不知是巧合还是人神感应，很见效应，忽然间乌云四合，电闪雷鸣，大雨倾盆，农田得到灌溉，农户得以活命。乡民们会在田野里蹦跳雀跃，对天仰叫：“谢谢白龙虚空……”叫声绵延几里。 雨啊， 不仅滋润了焦土， 也滋润了村民枯渴的心。 祈雨活动各地有许多不同的仪式，不同的规模，也祭拜不同的神灵，但拜龙王是汉族祈雨活动中不曾缺少的，宁海就是这样。 七石缸 接天落水 古道探古 第 4 期 古道，国家文物文博副研究员、中国收藏家协会会员、省博物馆学会会员、省民间文艺家学会会员、宁波作家协会会员。 编辑：紫岚 图片：来源网络 参考：滕延娟、童章回取水资料 审核：浩海紫烟 出品：聚焦文化工作室 |
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