 读者须知 云中子先生为丹道文献网听涛阁版主，本文为先生早年的一篇文章，内容一仍其旧。
玄关一窍 云中子  清代闵一得真人在《还源篇阐微》中，对玄关一窍有非常透彻明白的点示： 一窍者，神明之牖、性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。惟常能以心集身者，则知穷理以尽性，常能以身藏心者，则能尽性以致命。盖心身为性命所凭依，性命是身心之根蒂，精气乃身心所发用，心身为神气所集藏。故能以心集身中之气者，则神还天谷，可以穷理而尽性；能以身藏心中之神者，则气返绛宫，可以尽性而致命。惟理穷，故欲净；惟性尽，故情忘。欲净情忘，中无他扰，我惟基命宥密，自觉一窍豁然，是为开关。见得此中虚而不屈、动而愈出，随机运变一任自然，则是《尚书》所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。《道德经》所谓“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”者，此也。既归其根，即复乎命，复命即还丹矣！ 这跟老子说“守中抱一”，是一个意思。 为什么说功中各种感觉都是扯淡呢？，这么说吧，你听到什么，那个东西就从听觉漏了，你看到什么，那个东西就从视觉漏了，你感触到什么，那个东西就从触觉漏了……所以啊，不要老是喜欢那些什么各种各样的气感啊，景象啊，什么冷啊热啊，光啊色啊，统统都跟那个真东西无关。 用老子《道德经》的话来表达一下吧，这个不好多说，关键在于自己体味。 第十六章： 致虚极、守静笃、万物并作、吾以观其复。 夫物芸芸、各复归其根、归根曰静、静曰复命、复命曰常、知常曰明。 不知常、妄作凶、知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、没身不殆。 丹法修为中，第一步，不是搞意守，而是归元，或者叫归根。这一步其实说难很难，难到大多数的修者一辈子都没做到；说容易也容易，容易到有的人一瞬间就成了。所以这个也是需要点悟性的。当然不仅仅是需要悟性，更需要极高的心性。高到什么程度呢？高到一个人几乎在平时没什么欲望、没什么执著、没什么私心杂念、达到虚极静笃的程度。 一说虚极静笃，马上很多的人就想到是打坐入静，这就错了方向。正确的方向，是心性上的磨砺。而功夫上的变化，是随时随地的事情。 当然，也不是说打坐就不需要了，打坐是必要的，但是不到那个程度，丹道是不允许打坐的。什么时候才可以打坐？有两点条件：一，全身气脉和畅，并且开始有归元的迹象，此时正是由动入静之机；二，心神清净，一念不生，不染外物，有七窍合归一窍之势。 这种情况下，神离于外物，而逐渐六根废其用；气离于外应，而百脉渐归其源。此时已经深入于所谓“宥密”，此时，就知道什么是真正的得窍，已经是深入玄窍之内了。从外在来说，这个时候不但没有外在知觉，也没有呼吸，但是内在的胎息却发动了。 但是这个时候并没有“玄关大开”。需要提示的是，如果心性清净的程度不够，或者气脉不够和畅，此时入静的程度越深，越容易遇到麻烦，即幻境的呈现。之所谓麻烦，就在于此时幻境极似真实，而且心神往往并没有知道此为虚幻的觉悟，这个就跟做梦有点类似了，遇到什么情况，会做出什么反应，全看平时的心性修持了。 若是有福缘透破此幻，就会真入大静，而有静极生动的时机，即所谓忽然一觉。此一觉，正是所谓“月到天心处，风来水面时”，噫！天心发现、玄关窍开，所谓的复命阶段开始了。 以上所说，仅仅是大体说个梗概吧，具体上功夫细致的变化，层次纷然，从玄关初启，到后来的玄关洞开，从元性初复，到元命来复，从小还到大还，深浅差之天渊，但是却始终不离这个根本的玄关一窍之内。所以古仙说，五种仙眷所自出，果之高低，证之深浅，全在各人自己修行了。 唉，此丹道之所谓绝密者，未知会心者有几。 说明一下，我这里是站在丹道的立场来解释道德经这段文字，或者是借用这段文字来解释丹道的一些问题，未必就是老子文章中原来的意思。 复命曰常，这里的常，是修为到了复命这一次第后，会产生“常”的境界，这个境界有两方面，一个是内修中到此会产生一个“常”，到这一步，借用今天人的话说，会自然进入了所谓“24小时功态”的状态；一个是在心性的修为与领悟中，会初步触及到一个“常”，本性初复，无论吃饭还是睡觉，无论什么样子的情绪都影响不到这个东西，所谓主人翁在四时春。 因为内在的先天八卦系统已经逐渐开始运作起来了，这个时候，就会明白所谓“一日中，十二时，意所到，皆可为”的意思，这个阶段中，真意是非常活跃的，随时会出现丹功中内在的变化，可能是在打坐呢，也可能是在走路呢，也可能是在睡觉呢，不一定什么时候就来了，来了就要尽可能的完成一个系统的步骤，或者称作周天，或者称为采封炼止，或者称为攒簇火候，或者称为时刻功夫。因为这个时候进入了一个新的阶段，这个阶段非常重要，而世俗中的一些外缘往往会有所抵触，所以这个阶段往往都是需要专修一段时间的，以便打下一个好的基础。 后面，“知常曰明”，你身心中有这个常出现了，那么可以说你是这个明白人了，这个明，一个是性地的初步的明悟之明，一个，是功修中的内景洞明之明，至少呢，你闭上眼睛，不会象以前那样，一团漆黑，再者，就是你初步对于人的生命，性命二字有了实在的领悟。 不知常，而去妄为，那么就会招来凶祸。知常，就会有“容”的境界，能容各种不同的人，各种不同的意见，各种不同的境界，各种不同的相，甚至慢慢达到“包罗万有”的境界。这个时候，就是所谓的公了，因为他没有私心了，以百姓之心为心…… |
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