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《道德经》通读 第二十七章（下） 善，是道对人的“作而不辞”，道化生化育万物，不辞于万物，万物依不辞之道生生不息，这种不辞之道，即万物的“自性”。人当属万物之一，但人与万物的天地草木不同，所以，道赋予人的“自性”被我们称之为善（儒家，道家都用这个字名人之“自性”）。为什么，道赋予万物的“自性”在人这里会有另外的名，这是因为，天地草木的“自性”就是道的化育，而人因为非草木的智慧，对“自性”有所修改，比如说善，性本善之善，是道赋予人的“自性”，但人有不善，人的不善就是对“自性”的修改。 人对“自性”的修改，就是离道，叛道。那么，我们来看看，老子在二十七章中，对人的“自性”之善是如何述说的。 善行不辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 老子在这五句话里说了什么？ 1、这五句话在说人的“自性”之善如何体现，在哪些方面体现。 老子认为，人在这五个方面体现善之“自性”：行，言，计，闭，结。行和言不用说；计，指的是心计，即心行之计；闭，意思是自控和把握，对心计的自控和把握；结，联结，建构。 这五个方面，行、言、计是人之为，闭，是人对所为的自控，结，是人与外人外物的联结关系。人的所为，还有这五个方面以外的吗？老子观人象，观得很严谨，就是说，人在体现“自性”之善上，就是如此。 2、人的“自性”之善的体现是什么样的。 无辙迹，是行之善；无瑕谪，是言之善；不用筹策，是计之善；无关楗而不可开，是闭之善；无绳约而不可解，是结之善。 在老子看来，人的善行是不留痕迹的，那些“雁过留声”的人行，则是不善的；人的善言是没有任何缺陷而完美的，并且，语气和态度是柔顺而委婉平和的，那些有“瑕谪”的人言则是不善的；自自然然的用心，是善心，否则是不善的。善具有对自欲自私发现并自控的本能，这样的善闭，就像天然的门一样，不用门栓和锁，自己不会放纵自私自欲，如果出于意志力而有所控，则是不善的；与人与物相与为善的关系，自然而然，不用绳索捆绑，恒常不可解，如果靠约束而建立的关系，则是不善的。 人的“自性”之善就是这样。 3、五句话一方面述说人之“自性”的善道，一方面述说了人之不善。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。 这是这一章的第二层，老子以圣人为喻，述说了人和行善道的关系。圣人有善道，常行善道，以其行善道感染那些不行善道者，以善行救不善者，就是说，圣人行善道，从来不忘度那些不善者。所以，在行善道的社会里，没有任何人被弃之不顾。行善道者自己忠孝，诲人忠孝，自己仁义，诲人仁义。 行善道者，不贵难得之货，所以，物尽其用，没有弃物。这也是老子理想人生和理想社会的描述。 明，在这里指代人的善道之心。袭，沿用。袭明，是说，人之善心，就是对道的发挥和袭用，就是对道的体现。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 老子在这一层立即补正上一层之说，善道者诲人行善，很容易被认为，圣人之善非自然，是有意而为之。所以，老子紧接着说，表面看起来，善人是不善人之师，不善者是善人利用来行善的条件或原因。其实不然，行善道，没有“贵其师”，也没有“爱其资”之意。善者诲人，不善者受诲于人，是善道的自然之为。 即使再聪明的人，在行善道时，也不会因聪明而有所迷惑，认为自己是在行大善。这是行善道的微妙要道。 道赋予人之“自性”，无色无声无形，人行善道，也当如此，不可有色有声有形。这是人行善道的妙道。 |
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