只管打坐 随談---(洪文亮老师）
一
我们现在看这个宗门正传，宗门正传就是佛真正传的修行的唯一正途。就是他给我们传的唯一、最正确、最简便。先介绍这个“只管打坐”。那么只管打坐到底是怎么样只管?
二
这个单传正真的佛法，为什么道元禅师这里强调单传? 释迦牟尼佛，有一次在法会上，那个时候刚好释迦牟尼佛随便拿著一朵花，看到迦叶对著他笑。就是那一次，看到迦叶忽然对他一笑，释迦牟尼佛知道了， “你老弟跟我那一天早上坐在菩提树下看到天边一颗星……一样”, “啊! 原来这样、原来这样!” 一见明星对他重要, 对我们更重要。
三
那“一见明星” 传什么? 那个星星会说话吗? 那为什么那星星变成释迦牟尼佛的老师? 奇怪，每天一样看星星，它不教他，那天早上那个星光就教了他? 就这一点，有一次在跟大家谈的时候，释迦牟尼佛看到下面的迦叶突然对他笑，他就晓得了，“耶! 我那天在菩提树下见明星的事，现在发生在你老弟身上”。迦叶也知道 “耶! 世尊哪! 你开始说法，就是因为你见明星之后才开始说法，我也知道。” “我们不知道你一见明星，那个光是怎么样让你说法，我们都猜通不出呀! 今天我才知道你那一见明星到底是怎么一回事，所以开始说法!” 迦叶知道。这就是递代相传，单传就是这样。
四
释迦牟尼佛是一见明星，那迦叶呢? 学跟释迦牟尼佛一样一见明星的事，这是一个大转机。如果这个一大转机没有呈现、发生在各位的身上的话，都是跟一般的学问、一般的宗教活动一样。一定要这样发生、在每一位的身上发生，这才算真正跟佛学会大解脱，这就是大澈大悟。大澈大悟是跟佛的一见明星这个事、迦叶看到释迦牟尼佛手中一朵花、香严听到击竹声一样的事情，发生在自己身上，这是一个关键、一大转机。什么时候会发生不知道。没有这个事，你根本不知道佛的真正意思，不会知道。
五
问各位，你相信佛讲的，我们本来就是佛，我们是法性所成，相信了…………，你的心能安吗? 我认为绝对不会。相信是相信呀，但是很多烦恼还是照样。 所以很多人说“我们怎么是佛啊? 是法界现成的? 佛性、法性! 这是理呀，理解! 你相信、理解．你就能心安吗? 不会的，心不会安的。因为你没有抓到你真实的生命，你还是活在意识活动的范围里头。
六
意识活动是什么? 我们天天都是意识带动的境界，”我看得好清楚啊! 我看你不舒服, 怎么办、我还没有修成佛耶! 我念这个咒、修这个法，那个本尊会来，阿弥陀佛真的会来吗? 等等。这些疑问会解决吗? 照样有! 修了很多法，就是你的本尊现前，还是会有这个心不安的事情, 为什么? 没有这个一大转机发生在你身上。佛讲的话．我都理解．但这个是理解．头脑知道的．身体不知道．
七
最容易让修行的人、练习的人发生这个一大转机、亲自跟佛一样的经验的是什么方法? 你身心觉得舒服的时候，随时都可以做: 只管打坐! 这样坐，坐到最后，只管打坐的只管的意思．刚开始，你慢慢这样坐．后来熟了．慢慢知道只管打坐的只管是什么意思。你从力行知道的啊! 读了那个大藏经读完了．你那个两腿不盘起来．静下来，没有用的。不一定是要两个腿盘起来。这样子打坐．一天十分，十五分，不管长时间长短都有用．就慢慢自已的坐熟了．力量就出来了，这个力量让你体会．不是知道，体会啊! 只管．只管的那个味道! 不是头脑知道: 只要打坐,”也不是管那个只要"! 你怎么体会这个只管? 上坐! 真的好的东西是谁传的? 单传的佛法:释迦牟尼佛印可是迦叶．迦叶印可阿难．一直下来。这个单传就是这么重要! 真正的佛法! 好啦! 各位知道单传的意思了。
八
“这是道元禅师的文宣．文宣打得好．最上中的最上．他给你保证的喔! 他是如净禅师印可的喔! 在如净眼光里．很多位祖师．给如净禅师这样点的没有几位呀! 点到谁? 黄檗禅师, 当然那慧能以上的都有．还有慧忠国师...寥寥无几．这么严格的如净禅师．那是宏智禅师．坐禅箴的作者．正觉和尚．他提到正觉和尚．就称古佛．古佛．尊称古佛啊! 所以(坐禅箴)．(净乐室铭)，大家要小心读啊! 那是个真的宝贝啊! 我们都是讲一些比较好听的禅宗故事．这个真正单传的佛道．真正的妙法．无上妙法的坐禅箴．净乐室铭．就很少人说明．也许没有力量说明。如净禅师印可的只有道元．这个日本年青和尚。你看道元离开如净回日本的时候．如净老师送到海边,一直到船远离中国,一直坐在那里看．他把所有能够送给他的都送给他．但是道元回到日本, 人家问: 你到中国学了什么回来? 以前有空海呀．这些他们都学了很多．带了很多的书… 以前的很多和尚, 融溪和尚, 都很有名的. 很多书呀, 经典呀, 很多咒子呀, 很多修法回来. 耶! 道元禅师, 你这次带回来什么东西呀? 有什么法我们都没有修过, 有什么比空还要灵的修法? 道元禅师说: 我到中国跟我的师父如净禅师学了一样. 什么东西? 我们的眼睛长得是横的鼻子是直的, 毫无一法可得．没有佛法可得呀!
十
所以"自参善知识开始"，这是什么? 你开始拜师父．跟老师学佛法开始，如果你得到单传的真正的佛法，最上里头的最上．这样的话．一开始学佛法喔! 就不再用烧香．不用烧那个最好的香．不要烧香．不要礼拜、不要念佛．不要修忏．不要看经．下面什么? "但只是打坐", 打坐到怎么样? 身心脱落!如果你没有真正得到要领．没有明师、好好的明师．那个差一点就差之毫厘．天地悬隔。光是这个只管打坐就是这么严重! 所以注重在单传的．递代相传的。否则很多人都在教这个打坐啊．外道也在传呀!对不对? 哪一个人不在讲打坐啊!科学．超级静坐一大堆．还有什么嗡阿吽、安那般那........一大堆呀。但是告诉各位，打坐得身心脱落，你真正做这个法门，能够做到身心脱落了才算，才叫做真正做到只管打坐。如果你坐了．也是一样是打坐，你一样修安那般那．也观想哪、观心法门一大堆．你如果身心没有脱落，不算你领受到了这个，只管打坐这只是坐的那个样子而已。要做到身心脱落呀．
十一
身心脱落? 很要紧哪! 各位真的好好去做, 十分，十五分也好．有空就盘腿! 盘不起来就架腿．架不起来就静坐, 背脊骨一定要弄直,十分也好.那个要领,我们下面看道元禅师怎么解说．假如一个人．虽一时, 一时就是短短的一刹那的时间, 一时, 十分钟也可以, 一时.只是你那个有没有合乎要领．合乎那个正传的那个坐法.
十二
所以我们要讨论, 自己也要想想看．看这是讲什么? 你讲如果一个人能够打坐．能坐到身心脱落的话．那才不要烧香礼拜念佛修忏看经.....如果你是呆呆地坐在那里, 坐在那里玩神玩鬼, 照你的意见在那里玩你的打坐, 这样你还说不烧香不礼拜吗? 你糟糕了, 你还是要烧香礼拜修忏哪! 这是你能够做到只管打坐的要领, 你找到一位好老师, 是佛直传的, 一代一代单传下来的那个方法你得到了，你知道了, 照样做．坐到你那身心脱落的时候, 你才不要看经不要礼佛‥‥‥‥. 你不知道, 你光看这个文字" 我们就坐在那里．我们本来是佛．所以也不要烧香不要顶礼不要忏悔...。那就糟糕了．完全弄错了．
十三
日本曹洞宗的一个大禅师, 他讲的一个故事．我觉得很有趣. 这跟这个有关系的: 鱼生下来就在水里嘛! 所以鱼一生下来，没有觉得自己是在水中活到．一条鱼有一天突然能够思想: 有没有地方可以游得更自由自在, 更轻松愉快? 有没有地方的水比这个更甜的? 找呀找呀, 开始思想了, 有没有能够更心安的地方呀? 有没有更好的净土去呀? 只要能找到．我一定更努力……。” 开始思想，它学了人的坏榜样．想的是有没有更轻松的、更没有烦恼的、有没有净土啊?…。一直想一直想．一直游呀游。找不到嘛! 就拼命找拼命游，结果太用力了．游到岸上去了、陆上去了。陆上去了之后呢? 风吹日晒，那鱼鳞都要掉了，好苦，苦得快到死的时候．就听到了溪流的潺潺流水声，“耶?好熟悉呀!正是我所需要的!” 它已经在陆上风吹日晒快要死了，它听到那个很熟悉的水声。它就很高兴，拼命使尽最后一口气往那里动。“噗通!”一下，“哎呀! 原来是我住的那条溪呀!”
十四
这个讲的一大转机! 对这个鱼讲．又回来自己本来的那一条溪里。木来住在那里，他不知道! 他还在想那没有烦恼、有好的净土在外面、有开悟的境界在外头、有法界在外面，喔! 拼命寻这个密啦、显啦、黄啦白啦，什么颜色都拼命去摸，这个咒啦那个佛号……就是拼命游到岸上去，给太阳晒焦了一样。后来呢? 听到水声往那里动．结果呢? 回到自己原来那条溪里。“呀! 原来在这里!” 什么意思? 我们现在当下就是在一个大安乐大解脱的境地，都是你脑子里头想出来的神经病! 这个故事简单，但是发人深思!……求啊、求法、打坐、礼佛、忏悔、要解脱啊、要开悟啊……。
十五
我再三讲，不是用头脑啊! 你是听了，你知道之后你要只管打坐啊! 佛一直传的是这样，我们六根真正处处都在、时时刻刻都在解脱的境界里动，在无为、无为就是无我，在无我的境界里，它在跟心境一起在动。你讲 “我道理会、我知道，我试试看这样看那样看，有声音就听到、没有声音就没有，声音本身没有喜乐、没有恨。”是不是? 六根本来在解脱的境界里动。相信了、接受了，是你头脑接受，不是你亲证的，千万不要误会。如果你亲证了，你就能够真正的安心了。如果没有这个一大转机一大契机发生在你身上，就是你接受这个道理 “六根本来在大解脱的境界在动，我们一直在看在听，那个六根都是跟我们不相干，随缘生起，缘生就缘灭”，接受了、相信了，你是相信，是你同意、是你接受，是不是在你心意识范围里头? 你跳出心意识范围吗? 没有! 你根本从来就没有活在哪里?心意识外的、我们的真实、事实，你从来就没有在这里生活过一刻! 所以，这个道理你接受了，你很愿意，觉得很合你的口味，还是你合你的口味呀! 你觉得讲得有道理“ 对呀! 眼睛耳朵都在无我的状态下动啊!洒脱的很哪!” 对不对? 对到就有、不对到就没有……，净! 干净、清净，六根清净是这样清净的。也不留痕迹，也没有伤痕，也不会满了就要消除然后再来收，也不要预备什么才能看，你做一道菜要预备很多东西才能做一道菜呀! 眼睛看耳朵听要预备什么吗? 从哪里发生? 你知道从哪里发生吗? 看到你这个相，这个相从我哪里发生? 我都不知道。哪里发生的? 这样就没有了，从哪里消失的? 你如果觉得这个难理解的话，你看那个蜡烛一点，蜡烛的火，烧到最后，烧完了，火呢? 大家想，火焰是不是没有了? 大家有没有想过，火焰往哪里走?在经典佛也举了例。往东走呢? 往西、往上往下、往前往后……，往哪里走? 一点的时候“碰”一下子，火焰一下子来了，从哪里发生的? 从火柴头? 蜡烛心吗? 空气吗? 火焰明明升起来了嘛! 从哪里生? 风一吹，熄掉了．往哪里消失? 你能知道吗? 事实上就是这个样子的，不知道从哪里生，不知道从哪里灭，但是有就是有。
十六
不是你知道有才有啊! 有在先．然你的头脑眼睛一作用 “哎! 有火焰!”。这个要弄清楚．一点蜡烛，烟出来了．你走把它想“有烟”,烟才上来的吗?你把它想出来的吗?有火焰!先有这个事实．然后是“有火焰”．…‥头瑙。火焰的事实是不是在先?要不要有这个事实在先?没有这个事实．你的头脑怎么认到“有烟”?是不是? 声音也一样。小孩子在外面叫．没有声音本身的话．你怎么知道“我听到”? “我听到有声音”是先要有声音。这个声音是什么? 声音的消息而已! 声音的消息而已这句话是什么意思? 不是有我听到外面小孩发的声音。“外面的小孩发的声音是外面．我在这里，能听的我在这里”，你没有摸清楚，你对自已不了解，“啊!”．…‥这个时候．你跟刚刚“啊!”的声音、你听到“啊!”的声音……，只有声音的消息。只有声音的消息，这上头没有能听的我、被我听到的声音，没有这样的颠倒!这个叫做非思量.(坐禅箴)里头讲的非思量就是这个。
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