|
陈光富 在阴宅风水中，除了应该具备之地理五大要素外，还有一个特别重要之环节，那就是风水师所点之穴是否与亡命相合，如果亡命与山家不合，再好的风水也是枉然，不但不发挥其作用，而且还会使得其反，致使阳人不利，甚至家破人亡（暂且不论是否迷信，就依据风水之理论而论之）。因此，对于山家配亡命，目前有三大主流派，即： 第一派：山家配命论生年，其观点是以亡人生年之纳音五行配山家正五行； 第二派：山家配命论亡命,其观点是不论生年，只论亡年； 第三派：此派不论命，即所谓之杨公派，其观点只要是好地均可葬。（经考证此派系后人假托杨救贫（号筠松）而著，堪称风水祖师之杨救贫，难道如此荒谬至极而不论五行生克制化吗？） 前两派保留观点，这里主要阐述第三派，即杨公派，也就是目前市面上及部分民间流行的《六十仙命葬二十四山吉凶》，甚有故弄玄虚者，也将此书秘而不宣，视为珍宝，今揭开神秘面纱，与诸君共享，该书前面叙述是其杨救贫所著，但经笔者考证，其实不然，此书是近代人假托杨救贫所著，而并非杨救贫所著真本，考证如下： 第一，举例一二，便可证实，例如《六十仙命葬二十四山吉凶》中：丁亥亡命，忌葬丁癸壬丙乾巽六山，而在明朝万历年间所刊《新刊理气详辩纂要三台便览通书正宗》及清朝康熙年间所刊之《象吉通书》中，就有杨救贫之首座弟子曾文辿给醖陵县袁运祖之祖父下乾山巽向，且丁亥亡命，后八子入朝食禄不替的记载。又如己酉亡命，忌葬卯酉巳亥乾巽六山，同样，杨公给己酉亡命下巽山乾向后子孙七代为官禄。因此，根据以上，其《六十仙命葬二十四山吉凶》与之正宗刊本叙述极为不符，自相矛盾，由此可见其《六十仙命葬二十四山吉凶》不是杨救贫所著真本，而是后人假托杨救贫之名而伪造的。 第二，以山家与亡命论断，例如《六十仙命葬二十四山吉凶》中：甲子亡命宜葬子午丑未壬丙六山，其中丙山属火，按甲子纳音属金，此乃山家克亡命之大忌。乙丑亡命宜葬乙辛艮坤丁癸六山，其中丁山属火，乙丑纳音金也是山家克亡命。丙寅亡命宜葬壬丙丑未丁癸六山，其中壬山属水，同样是山家克亡命。如此山家克亡命之例，在该书处处有之，可见该书内容直接不论仙命五行，只要是好地都可以下葬的说法极其荒谬。 第三，在国家正史清代文献《四库全书》目录中，详细记载了杨救贫之《天玉经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》，曾文辿之《青囊序》，李淳风之《乙巳占》及《观象玩占》等国师之著作，而这些著作一直受到历代封建朝廷之重视，因而刻板流传于世，并一直延续到了清代而写进《四库全书》中，然而该书《六十仙命葬二十四山吉凶》却不见于《四库全书》中，这说明该书之成书年代至少是乾隆之后的事了。 因此，根据以上则说明《六十仙命葬二十四山吉凶》是后人假托杨救贫之名而作，因而在运用亡命和山家是否相合的同时，应该综合五行之相生相克方能造福于人。或许此时有人要说，人死了就不用论五行八字，如果真是那样，那所寻之风水地点又何必论五行呢，不如人死之后，草草了事埋之，不就完了吗？风水离不开阴阳五行，此等不论命之逻辑，真是荒谬至极，哪有不论五行之理。故仁者见仁，智者见智。
|
|
|
