 剥（卦二十三）艮上坤下 【原文】《剥》：不利有攸往。 【今注】○剥：卦名。有剥灭，浸蚀之意。《象传》：“剥床以足，灭下也”是其证。 【今译】剥：不宜有所往（不利于外出）。 （《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。） 【周易正义】 23坤下艮上。剥：不利有攸往。 [疏]正义曰：“剥”者，剥落也。今阴长变刚，刚阳剥落，故称“剥”也。小人既长，故“不利有攸往”也。 【集解】虞翻曰：阴消乾也，与夬旁通。以柔变刚，小人道长；子弑其父，臣弑其君，故“不利有攸往”也。 【朱熹注】（坤下艮上）剥，不利有攸往。○剥，落也。五阴在下而方生，一阳在上而将尽。阴盛长而阳消落，九月之卦也。阴盛阳衰，小人壮而君子病。又内坤而外艮，有顺时而止之象。故占得之者，不可有所往也。 【原文】《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 【今注】此释《剥》卦卦名与卦辞之义。剥：剥落。○柔变刚：《剥》五阴上长剥落一阳。变，剥落，倾坏，如《彖》释《谦》“地道变盈而流谦”即是此义。○小人：指五阴。顺而止之：《剥》下坤上艮，坤为顺，艮为止。○观象，指《剥》卦顺而止之性，是观示天象，即观察在象，一要顺从，一要静视（止）。○消息：消退与生息。盈虚：盈满与亏虚。 【今译】《彖传》说：剥，剥落。阴柔剥而变阳刚。“不宜有所往”，小人正盛长。顺从天道而知止，这是观察了天象。君子崇尚阴阳的消息盈虚之理，这是顺天而行。 【周易正义】《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 [注]“坤”顺而“艮”止也。所以“顺而止之”，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉。功又不就，非君子之所尚也。 [疏]“彖曰”至“天行也”。○正义曰：“剥，剥也”者，释剥卦名为“剥”，不知何以称“剥”，故释云“剥”者解“剥”之义，是阴长解剥於阳也。“柔变刚”者，释所以此卦名剥之意也。“不利有攸往，小人道长”者，此释“不利有攸往”之义。小人道长，世既闇乱，何由可进？往则遇灾，故“不利有攸往”也。“顺而止之观象”者，明在剥之时，世既无道，君子行之，不敢显其刚直，但以柔顺止约其上，唯望君上形象，量其颜色而止也。“君子尚消息盈虚天行”者，解所以在剥之时，顺而止之。观其颜色形象者，须量时制变，随物而动。君子通达物理，贵尚消息盈虚，道消之时，行消道也，道息之时，行息道也；在盈之时，行盈道也；在虚之时，行虚道也。若值消虚之时，存身避害，“危行言逊”也。若值盈息之时，极言正谏，建事立功也。“天行”谓逐时消息盈虚，乃天道之所行也。春夏始生之时，天气盛大，秋冬严杀之时，天气消灭，故云“天行”也。○注“坤顺而艮止也”至“君子之所尚也”。○正义曰：“非君子之所尚”者，不逐时消息盈虚，於无道之时，刚亢激拂，触忤以陨身；身既倾陨，功又不就，“非君子之所尚也”。 【子夏注】剥，柔乘刚也。君子之道仅存也。何所往哉，顺其时止而止之，可以观其象，而适其变也。夫道，无定体也。唯时行之，消而息之，盈而虚之，天之道也。君子之尚也。故当其道往，而不吝焉。应其时而不自得焉。 【集解】《彖》曰：剥，剥也。○卢氏曰：此本乾卦。群阴剥阳，故名为剥也。 柔变刚也。○荀爽曰：谓阴外变五。五者至尊，为阴所变，故曰“剥也”。 不利有攸往，小人长也。○郑玄曰：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之“剥也”。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。 顺而止之，观象也。○虞翻曰：坤顺艮止，谓五消观成剥，故“观象”也。 君子尚消息盈虚，天行也。○虞翻曰：乾为君子，乾息为盈，坤消为虚，故“君子尚消息盈虚，天行也”。则出入无疾，反复其道。易亏巽消艮，出震息兑，盈乾虚坤，故于是见之耳。 【朱熹注】剥，剥也。柔变刚也。○以卦体释卦名义，言柔进于阳，变刚为柔也。 「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。○以卦体卦德释卦辞。 【原文】《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 【今注】此释《剥》卦卦爻之象。山附于地：《剥》下坤上艮。艮为山，坤为地。山在地上，故曰“山附于地”。附，依附。○上以厚下安宅：《周易费氏学》：“山以地为基，厚其地则山保其高。君以民为本，厚其下则君安于上。”上，指在上位君子。下，指庶民。宅，居。 【今译】《象传》说：山附着于地，《剥》卦之象。在上位君子当以厚施于下位庶民而安其居。 （《剥卦》的卦象是，坤地下艮山上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。） 【周易正义】《象》曰：山附於地，剥。上以厚下安宅。 [注]“厚下”者，无不见剥也。“安宅”者，物不失处也。“厚下安宅”，治“剥”之道也。 [疏]正义曰：“山附於地剥”者，山本高峻，今附於地，即是剥落之象，故云“山附於地剥”也。“上以厚下安宅”者，剥之为义，从下而起，故在上之人，当须丰厚於下，安物之居，以防於剥也。 【子夏注】山髙也，地下也，下剥上则山附于地也。故君不可以制下，则厚顺于下，因而安宅之，不敢迁也。 【集解】《象》曰：山附于地，剥。○陆绩曰：艮为山，坤为地。山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。 上以厚下安宅。○卢氏曰：上，君也。宅，居也。山高绝于地。今附地者，明被剥矣。属地时也。君当厚锡于下，贤当卑降于愚，然后得安其居。 【原文】初六：剥床以足，蔑贞凶。 《象》曰：「剥床以足」，以灭下也。 【今注】蔑，一说灭，一说无。剥，剥落、剥蚀。以灭下：初六以阴柔居下，以象床足，故剥床“以灭下”。下，指床足。 【今译】初六：剥蚀床先及床脚，灭正道，凶。 （剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。） 《象传》说：“剥灭床先其足”，指灭其下。 （“剥床以足”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。） 【周易正义】初六：剥床以足，蔑贞凶。 [注]床者，人之所以安也。“剥床以足”，犹云剥床之足也。“蔑”犹削也。剥床之足，灭下之道也。下道始灭，刚陨柔长，则正削而凶来也。 [疏]正义曰：“剥床以足”者，床者人之所以安处也。在剥之初，剥道从下而起，剥床之足，言床足已“剥”也。下道始灭也。“蔑贞凶”者，蔑，削也。贞，正也。下道既蔑，则以侵削其贞正，所以“凶”也。 《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。 [疏]正义曰：“释剥床以足”之义。床在人下，足又在床下。今剥床之足，是尽灭於下也。 【子夏注】床，人之所安也。剥之以足，灭下之道。潜而剥之，犹未见也。无阳自此始矣。凶之道也。 【集解】初六：剥床以足，蔑贞凶。○虞翻曰：此卦坤变乾也。动初成巽，巽木为床；复震在下，为足，故“剥床以足”。蔑，无。贞，正也。失位无应，故“蔑贞凶”。震在阴下，《象》曰：以灭下也。 《象》曰：剥床以足，以灭下也。○卢氏曰：蔑，灭也。坤所以载物，床所以安人。在下，故称“足”。先从下剥，渐及于上，则君政崩灭。故曰“以灭下也”。 【朱熹注】初六，剥床以足，蔑贞，凶。○剥自下起，灭正则凶，故其占如此。蔑，灭也。 【原文】六二：剥床以辨，蔑贞凶。 《象》曰：「剥床以辨」，未有与也。 【今注】辨，床干。未有与：六二阴柔虽中正，但未有与阳刚比应。阴阳相得谓之“与”。与，犹亲。 【今译】六二：剥蚀床干，灭正道，凶。 （床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。） 《象传》说：“剥灭床干”，无阳与之比应。 （“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。） 【周易正义】六二，剥床以辨，蔑贞凶。 [注]“蔑”犹甚极之辞也。辨者，足之上也。剥道浸长，故“剥”其辨也。稍近於“床”，转欲灭物之所处，长柔而削正。以斯为德，物所弃也。 [疏]“六二”至“蔑贞凶”。○正义曰：“剥床以辨”者，辨，谓床身之下，无足之上，足与床身分辨之处也。今剥落侵上，乃至於“辨”，是渐近人身，故云“剥床以辨”也。“蔑贞凶”者，蔑，削也。削除中正之道，故“凶”也。初六“蔑贞”，但小削而已，六二“蔑贞”，是削之甚极，故更云“蔑贞凶”也。长此阴柔，削其正道，以此为德，则物之所弃。故《象》云“未有与”也。言无人与助之也。○注“蔑犹甚极”至“物所弃也”。○正义曰：“蔑犹甚极之辞”者，初既称“蔑”，二又称“蔑”，“蔑”上复“蔑”，此为蔑甚极，故云“蔑犹甚极之辞”也。“蔑”谓微蔑，物之见削，则微蔑也，故以“蔑”为“削”。“稍近於床转欲蔑物之处”者，物之所处谓床也。今剥道既至於辨，在床体下畔之间，是将欲灭床，故云“转欲灭物之所处”也。 《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。 【子夏注】剥以渐长，小人渐得位也。至剥其床，剥道见而可辨也。无正而得位，谁与之哉，凶之道也。 【集解】六二：剥床以辨，蔑贞凶。○虞翻曰：指间称辨剥。剥二成艮。艮为指，二在指间。故“剥床以辨”。无应在剥，故“蔑贞，凶”也。 《象》曰：剥床以辨，未有与也。○郑玄曰：足上称辨，谓近膝之下。屈则相近，信则相远，故谓之辨。辨，分也。崔觐曰：今以床言之，则辨当在第足之间，是床梐也。“未有与”者，言至三则应，故二“未有与”也。 【朱熹注】六二，剥床以辨，蔑贞，凶。○辨，床干也，进而上矣。 《象》曰：「剥床以辨」，未有与也。○言未大盛。 【原文】六三：剥之，无咎。 《象》曰：「剥之无咎」，失上下也。 【今注】失上下：六三上下四阴皆剥阳，独三应上，故上下四阴相违背而失上下。 【今译】六三：剥蚀而无灾。 （虽被剥落，却没有什么灾祸。） 《象传》说：“剥床无咎”，失去上下。 （“剥之无咎”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。） 【周易正义】六三：剥之，无咎。 [注]与上为应，群阴剥阳，我独协焉，虽处於剥，可以“无咎”。 [疏]正义曰：六三与上九为应，虽在剥阳之时，独能与阳相应，虽失位处剥而“无咎”也。 《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也。 [注]三上下各有二阴，而二独应於阳，则“失上下”也。 [疏]正义曰：释所以无咎之义。上下群阴皆悉剥阳也，己独能违失上下之情而往应之，所以“无咎”也。 【子夏注】羣小剥上，已独应之，无咎者也。犹应离羣失众之趋也。 【集解】荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以“无咎”。《象》曰：失上下也。 【朱熹注】六三，剥之，无咎。○众阴方剥阳而已独应之。去其党而从正，无咎之道也。占者如是，则得无咎。 《象》曰：「剥之无咎」，失上下也。○上下，谓四阴。 【原文】六四：剥床以肤，凶。 《象》曰：「剥床以肤」，切近灾也。 【今注】肤，先儒有二解：一说人之皮肤，此指身体。一说辨上称肤。似前说为是。切近灾：六五近五，处多惧之地，而切近灾祸。 【今译】六四：剥蚀床危及肌肤，凶。 （床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。） 《象传》说：“剥床已近皮肤”，切近灾祸。 （“剥床以肤”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。） 【周易正义】六四：剥床以肤，凶。 [注]初二剥床，民所以安，未剥其身也。至四剥道浸长，床既剥尽，以及人身，小人遂盛，物将失身，岂唯削正，靡所不凶。 [疏]正义曰：四道浸长，剥床已尽，乃至人之肤体，物皆失身，所以凶也。 《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。 [疏]正义曰：“切近灾”者，其灾已至，故云“切近灾”也。 【子夏注】剥至上，体过床以及肤，近于灾也。凶，其危也。 【集解】六四：剥床以肤，凶。○虞翻曰：辨上称肤。艮为肤。以阴变阳，至四乾毁，故“剥床以肤”。臣弑君，子弑父，故“凶”矣。王肃曰：在下而安人者，床也。在上而处床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剥尽，以及人身，为败滋深，害莫甚焉。故曰：“剥床以肤，凶”也。 《象》曰：剥床以肤，切近灾也。○崔觐曰：床之肤谓荐席，若兽之有皮毛也。床以剥尽，次及其肤，剥于大臣之象，言近身与君也。 【朱熹注】六四，剥床以肤，凶。○阴祸切身，故不复言“蔑贞”，而直言“凶”也。 【原文】六五：贯鱼以宫人宠，无不利。 《象》曰：「以宫人宠」，终无尤也。 【今注】贯，穿。以绳穿物曰贯。贯鱼，即以绳穿鱼，此指相次而入。宫人，宫中嫔妾。以宫人宠：是说受宠爱宫人如串鱼。○终无尤：阳衰之时，六五居中以柔顺奉承阳可得宠，故终无怨尤。 【今译】六五：受宠宫人如贯鱼，无所不利。 （鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。） 《象传》说：“以宫人而得宠”，终无尤过。 （“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。） 【周易正义】六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 [注]处剥之时，居得尊位，为“剥”之主者也。“剥”之为害，小人得宠，以消君子者也。若能施宠小人，於宫人而己，不害於正，则所宠虽众，终无尤也。“贯鱼”谓此众阴也，骈头相次，似“贯鱼”也。 [疏]正义曰：“贯鱼以宫人宠”者，处得尊位，“为剥之主”，剥之为害，小人得宠以消君子。“贯鱼”者，谓众阴也。骈头相次，似若贯穿之鱼。此六五若能处待众阴，但以宫人之宠相似。宫人被宠，不害正事，则终无尤过，无所不利，故云“无不利”。故《象》云“终无尤也”。 《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。 【子夏注】剥上于五，为剥之主，能得其中。上承于阳，反止羣小，羣小由之贯鱼。宠以宫人，不害外正，何不利焉。则终无尤矣。 【集解】六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。○虞翻曰：剥消观五。巽为鱼，为绳；艮手持绳贯巽，故“贯鱼”也。艮为宫室，人谓乾；五以阴代阳，五贯乾，为宠人，阴得丽之，故“以宫人宠”。动得正成观，故“无不利”也。○何妥曰：夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得“无不利”矣。 《象》曰：以宫人宠，终无尤也。○崔觐曰：鱼与宫人皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠御则一，故“终无尤也”。 【朱熹注】六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。○角，阴物。宫人，阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长，当率其类，受制于阳，故有此象。而占者如是，则无不利也。 【原文】上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 《象》曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。 【今注】舆，车。庐，房舍。民所载：上九之阳为下众阴所载。上九阳为君子，下众阴为民。《剥》卦下为坤，五爻以下互体亦为坤，坤为众，为载。○剥庐：剥夺房屋。终不可用：若小人居上位，剥夺屋舍，故“终不可用”。 【今译】上九：有硕大之果而不食，意味着君子可得到车舆，小人则被剥去屋舍。 （硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。） （劳动果实自己不能享受，君子却出门有车坐，百姓要离开自己的草屋。） 《象传》说：“君子得车舆”，众民有所载。“小人剥夺房舍”，终不可用。 （“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。） 【周易正义】上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 [注]处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。君子居之，则为民覆荫；小人用之，则剥下所庇也。 [疏]正义曰：“硕果不食”者，处卦之终，独得完全，不被剥落，犹如硕大之果，不为人食也。“君子得舆”者，若君子而居此位，能覆荫於下，使得全安，是君子居之，则得车舆也。若小人居之，下无庇荫，在下之人，被剥彻庐舍也。 《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。 [疏]正义曰：“君子得舆民所载”者，释“得舆”之义。若君，剥彻民之庐舍，此小人终不可用为君也。 【子夏注】小人剥庐，终不可用也。极剥而保于上，大果有乎。拔不食者也。极消则息道，斯来矣。君子厚徳以藏垢也，故民所载矣。小人矜忌而偶怨也。故剥人之庐，终不可用也。复而不敌怨于剥者，君子也。 【集解】上九：硕果不食。君子德车，小人剥庐。○虞翻曰：艮为硕果，谓三已复位，有颐象。颐中无物，故“不食”也。夬乾为君子，为德；坤为车，为民；乾在坤，故以德为车。小人谓坤，艮为庐；上变灭艮，坤阴迷乱，故“小人剥庐”也。 《象》曰：君子德车，民所载也。小人剥庐，终不可用也。○侯果曰：艮为果，为庐。坤为舆。处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也。故果至硕大，不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰“剥庐，终不可用”矣。 【朱熹注】上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。○一阳在上，剥未尽而能复生。君子在上，则为众阴所载，小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得兴之象矣。取象既明，而君子小人其占不同，圣人之情，益可见（于此）矣。 |
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