 范仲淹那句“予尝古仁人之心，或异二者之为”一直在我脑海里挥之不去。古仁人之心，哪些才算是古仁人？尧舜禹？仰或有巢伯夷许由类？其“心”如何？古仁人之“为”与迁客骚人之“为”有何真正的不同？他们是如何做到“不以物喜，不以己悲”的？这是我最关心的问题！ 依我观点，迁客骚人已经是高端大气上档次的人了，范仲淹还整出个古仁人来。让我一下子很是抑郁。迁客不管怎么说，也还曾“迁”过。骚人呢，也自是“风骚”过的。我却是连迁客骚人都算不上的。那古仁人就不惶提及了。以常人的眼光看：以物喜，以己悲是一桩再正常不过的事情！在人世里浮沉，苛求自己无悲无喜，无怨无怅，真是为难事。 俗语不也说：“人非草木，孰能无情。”这里肯定着人有七情之喜怒哀乐酸苦辛，很正常。但另一方面，人则真是小看了草木。草木之于人，其实是比人更有情味的存在！ 欧公晨往暮归之山林游历，不是因着草木更能熨帖受伤的心么？自从N年前，陶潜玩了一把山林田园辞职秀。山林草木从此都黏附着文人味，千年挥之不去。试问，哪一个人不是稍不如意，就往山林野地里跑，为着称心。谢灵运逛永嘉山水，病后能吟出“池塘生春草，园柳变鸣禽”的金句。而谢朓呢，还没有去宣州山林，就脱口而出：“余霞散成绮，澄江静如练”。此佳句让李白好生羡慕，念念不忘说：“解道澄江净如练，令人常忆谢玄晖。”便是张岱，冻天冷地，黑灯瞎火都要独往湖心亭看雪，去见“天与云与山与水，上下一白”，我想，莫不是天云山水，是比人更解情，是孤独与寂寞的解药？ 教读范仲淹的《岳阳楼记》，少说也有八遍十遍多了。也只有到现在，我才突然生出这许多的疑惑和喟叹。许是年纪，许是经历，总之，范仲淹的“微斯人，吾谁与归”，让我读出了人生的大寂寞，大惆怅。 人人都见得范仲淹亮闪闪的金句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其实并不知道，这个金句，并不是范仲淹的独创，在他之前的孟子已经说了，而且是在雪宫对齐宣王直言不讳地说。原句子是这样的：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”我想，这本《孟子·梁惠王章句下》，范仲淹和欧阳修肯定读得滚瓜烂熟。不然，也不会不约而同地演化为如此震天撼地的忧乐观，道出“与民同乐”这些令后人钦慕不已的圣言。吟出此言，“文正公”形象稳如泰山了！ 直到某一天，我突然读到欧阳修写的《梅圣俞诗集序》，这文其实与范仲淹八杆子也打不着，但关键是欧阳修的喟叹，以及这喟叹下的某个有心人的特别注释。我就顺藤摸瓜了一下，瞬间让我知道梅圣俞的存在，直接佐证了大义凛然的范仲淹，可能存在着一些令世人瞠目结舌的暇疵。“文正公”形象开始动摇！ 梅圣俞写《碧云騢》，据说是一本极有趣的书。他扒拉出北宋名人权贵之丑，除欧阳修、富弼、韩琦、杜衍以外，几乎无人幸免。这位不擅长做官的大诗人，以其可贵的求真精神，让我们明了历史的某个角落，存在着另一种关于人性的真相。至于是啥呢，为尊者讳，为名人讳，真是不方便提及。台湾已去世的狂傲无比的李先生，他曾宣称，这世界上最肮脏的东西不过两个。至于是哪两个，不知道的人就不必知道了，知道的人，也不必提及。那真是至理的名言呢！ 人活着，要努力理解人性，也理解这个世界，世界不完美，人性不完美，于是作为一个努力要活成“仁人”的存在者，自然就更不会去苛求。而不苛求，自然就无忧了。 |
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