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自我康疗57：解读《黄帝内经·素问·经络论》 宇宙自然天体系统，有没有五脏六腑和脉气循环规律？人的生老病死与天体循环有没有关系？ 这个“天人合一”的大道命题，中国人的祖先早在五千年前就给出了答案。于是，就形成了大道文化“阴阳五行说”，并且产生了流传至今的中国医道医术。 如果说，五千年前的原始共产主义大同社会，只是一个虚无缥缈的“神话传说”。那么，这个虚无缥缈的大道文化“阴阳五行说”，为何能够诊治人体疾病？而且还能形成一部文字记载的《黄帝内经》？ 显然，用西方现代科学思维，根本无法回答和解释这个古老问题。因为西方现代科学思维方法，本身就是“天人分离”的“单边思维”模式。“天人合一”的大道思维与“天人分离”的“单边思维”模式，根本无法达成共识。因此，就产生了难以调和的“中西医之争”。 “天人合一”的大道思维，无法改变西方现代科学“单边思维”。西方现代科学“单边思维”的“话语霸权”，也不可能阻止“上下五千年”的中国大道文化传承。“西方发达市场经济国家”的全球化新冠瘟疫灾难，再次验证了西医与中医的疗效差异。同时，也增强了中国人传承“黄老之学”大道文化经典的紧迫感。 下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·经络论》。 《黄帝内经·素问·经络论》原文 黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？ 岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。 帝曰：经之常色何如？ 岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，皆亦应其经脉之色也。 帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？ 岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤。此皆常色，谓之无病（读注：清张志聪认为：此八字当在“随四时而行也”之下，误脱在此）。五色具见者，谓之寒热。 帝曰：善！ 白话文翻译 黄帝问：显露在人体皮肤表面的络脉五色各异，会有青黄赤白黑五种不同颜色，这是为什么呢？ 岐伯回答说：经脉的颜色不会变，络脉的颜色则会经常变化。 黄帝追问：经脉的正常颜色是怎样的呢？ 岐伯回答说：人体五脏对应五行五色。心脏属火，主赤色。肺脏属金，主白色。肝脏属木，主青色。脾脏属土，主黄色。肾脏属水，主黑色。五脏的五色，就相应体现为其所属经脉的正常颜色。 黄帝又问：络脉有阴阳之分，这也与其所属经脉的主色相应吗？ 岐伯回答说：阴络的颜色与其所属经脉相应，不会有变化。阳络其所属经脉相应的颜色，则会随天道四时节气变化而变化。外界寒气重时，阳络气血循环就会运行迟滞，颜色就会变为青黑色。外界热气重时，阳络气血循环就会运行滑润，颜色进化变为黄红色。阳络出现这些颜色变化，都是没有疾病的正常颜色。如果阳络的颜色五色同时显现，就是有了寒邪或热邪病变的症状。 黄帝说：先生讲得太好了！点赞！ 解读启示 不懂中国历史，就不懂中国文化。不懂中国大道文化，就不懂中国医道医术。洋人不懂中国医道医术，就是因为他们不懂中国文化。中国人不懂中国大道文化，则是因为忘记了五千年前的上古历史。 今天，我们要学习和传承中国医道医术，首先就必须补习中国历史文化基础课。 众所周知，距今两千多年前，周朝奴隶制小康社会“礼崩乐坏”，中国就进入了群雄争霸和“百家争鸣”的春秋战国时期。当时，孔子宣扬“克己复礼”的初心，就是为了恢复周朝奴隶制小康社会“天子分封建藩”的等级礼法秩序。经过孔子亲自捉刀“删诗书绳春秋”，就形成了儒家版本的《尚书》和《周易》等历史文化经典。到了“汉承秦制”和“罢黜百家独尊儒术”以后，便有了“独尊儒术”的“经史子集”文化传承。 其中的“二十四史”，就是汉代以后各朝撰写的二十四部史书的总称。因为《史记》的纪传体写法，被奉为史家的标准写作手法，所以就把这套纪传体写作的史书称“正史”。“二十四史”上起传说中的黄帝(约前2550年)时代，止于明朝崇祯十七年(1644年)，共计3213卷约4000万字，采用本纪、世家和列传等纪传体编写。 《史记》是司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。 显而易见，自从汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以来，司马迁的《史记》被奉为“正史”之首，正是因为本纪、世家和列传等纪传体写法符合“三纲五常”礼法规范。司马迁是汉武帝时期的朝廷史官，当然不能逾越“独尊儒术”的政治文化红线。 不过，司马迁“究天人之际通古今之变成一家之言”的文化良知，也获得了“史家之绝唱无韵之离骚”的美誉。这却是因为，孔子“删诗书绳春秋”形成的《尚书》版本，历史论述是横空出世从“尧天舜日”开篇。司马迁的《史记》，则是从《五帝本纪》开篇。这不仅把中国“信史”上溯到了黄帝时代，而且追溯至原始共产主义大同社会的神农氏时代。于是，不留下了“神农氏世衰”之际的一段简约叙事。 《史记·五帝本纪》开篇就说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。” 这段“神农氏世衰”之际的历史记载，真可谓一字千金弥足珍贵。从这些字里行间的缝隙里，我们就可隐约看到上古时代的历史尘烟。 事实上，漫长的原始共产主义大同社会历史，就是一部“无字天书”的“口述历史”。先民们通过“结绳记事”，世世代代口传心授着中华民族的历史记忆。到了距今大约五千年前，黄帝“命仓颉造字”，才陆续形成了刻写在陶器、甲骨、玉石、铜器和竹简上的“书籍”。自从“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”开始，才有了“王道官学”版本的“信史”。即便是到了周朝奴隶制小康社会“礼崩乐坏”之时，先秦诸子也都各自在传承着“百家私学”版本的“信史”。 孔子“删诗书绳春秋”，就形成了“儒家私学”版本的“信史”。这个“儒家私学”版本的《尚书》，不仅修改了“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”的历史，而且直接删除了唐尧时期以前的原始共产主义大同社会历史。“汉承秦制”和“罢黜百家独尊儒术”，就形成了“儒家正史”及其“经史子集”的文化传承。从此，后人们就误以为中国文化由来就是私有制的王道天下。 所以，对于《史记·五帝本纪》的这段简约记载，我们需要特别注意的就是，神农氏时代末期“诸侯相侵伐”的群雄争霸。这才是上古时代“世界五千年未有之大变局”的前奏曲，由此便拉开了原始共产主义大同社会解体的序幕。虽然经过黄帝“修德振兵治五气”，但也终究未能阻止奴隶制小康社会的日渐成形。因此，就有了“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”。 更重要的是，根源于大道文化的中国医道医术，本来就生产于“大道之行天下为公”原始共产主义大同社会。“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”道法自然以正治国“损有余而补不足”，才能使社会和个人“正气内存邪不可干”。道法丛林法则以智治国“损不足以奉有余”，就必然会制造出社会生态系统循环失衡的病毒邪气。奴隶制小康社会和现代资本主义，都是“损不足以奉有余”的私有制社会，也就必然会不断产生制造出社会生态系统循环失衡的病毒邪气。 人类社会文明进步，是不是以生产技术发展水平为衡量标准？保障生命安全的医疗事业进步，是不是以新疫苗和特效药产品的研发水平为衡量标准？对此，西方科学主义“市场神教”，必然会给选择肯定的回答。然而，“西方发达市场经济国家”的全球化新冠瘟疫灾难现实，却选择了否定的回答。那么，我们还能按照西方科学主义“市场神教”的教义，继续追求“GDP崛起”的科技创新吗？ 大道文化经典《黄帝内经素问·上古天真论》中，有这样一段记载： 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 这段话的大意是，从前的黄帝，生来就很有灵性，很小的时候就能说出惊世之语，幼年时勤学好问见贤思齐，长大后既敦厚又勤劳机敏，到了成年后便能够修道通天了。 有一天，他问天师歧伯：“我听说上古时代的人，年龄都能超过百岁，而且动作还不显衰老。现代人年龄刚至半百，身体动作就都衰弱无力了。这是因为时代变化所致？还是因为今天的人们丧失了大道的结果？ 应该说，五千年前的“黄帝之问”，正是今日炎黄子孙的“时代之问”，也同样是五千年后炎黄子孙的“历史之问”。当然，这个穿越五千年时空的“黄帝之问”，答案就在大道文化经典《黄帝内经》里。 可以肯定的是，如果不能打破五千年私有制社会的封闭僵化思维定势，就不会懂得“大道之行天下为公”的大道文化。不能凝神静气摒弃物欲横流的私心杂念，就不可能领悟《黄帝内经》的大道真谛。 为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·气穴论》。 |
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