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众所周知，中华民族有五千年的文明史，而古文字专家给我们提供了只有三千三百年有文字记载的历史，这离五千年还差一千七百年，在此之前，真的没有文字吗?请看历史文献上的记载： 《拾遗记》卷一：“黄帝……始造书契。” 《左传.昭公十二年》记载，楚灵王说史官倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。三坟即伏羲、神农、黄帝之书，五典即少昊、颛顼、帝喾、尧、舜之书。《周礼》说"内史掌三皇五帝之书"，也表明三皇五帝的史料在当时还保存着。 《荀子·解蔽》曰：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。” 《韩非子·五蠹》曰：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。” 李斯《仓颉篇》曰：“仓颉作书，以教后嗣。” 《论衡·对作》篇：“造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车是也。”《论衡·订鬼》：“及仓颉作书，鬼夜哭。” 徐《中论·治学》：“仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎?” 《易传·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。” 《春秋元命苞》仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字” 《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。” 《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字。” 大量的史书典籍都记载了黄帝时期已发明创造了文字，那为什么至今连一个字都找不到呢，这里有两个原因，一个是在古文字研究领域没有人专门去找，一个是摆在面前也不认识，更不会得到承认，现在的情况是连夏朝的文字都不承认，能承认黄帝时代的文字吗? 怎么才能辨别出是黄帝时代的文字?黄帝文字又具备哪些时代特征呢? 我们还是采用以后证前、反复比照的方法，用这种方法能很快的将那些未知的不可识的文字，进行重新排列顺序，比如拿[夏禹书]与甲骨文进行比较对照，你就会发现，[夏禹书]里的一些字，与甲骨文里的一些字是相同的，这就说明它们在时间上是比较接近的，[夏禹书]里的一些字，是甲骨文里所没有的，这种情况的产生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之后。夏朝的象牙文就是用这种方法比照出来的，象牙文里的一些字与甲骨文里的一些字是一样的，这就说明它们在时间上比较接近，象牙文的许多字是甲骨文里所没有的，这种现象的产生只能在甲骨文之前，而不能在甲骨文之后。象牙文里的一些句子比甲骨文的句子还深奥，还难懂，一些字极难辨认，但经过努力最终还是能够破解的。 现在摆在我们面前的这些石刻文字[玉石文]看起来比象牙文还简单、还古老，还难辨认。有些字与夏朝象牙文是一样的，有些字在象牙文里是没有的，因此将它排在夏朝象牙文之前是合适的，它应是石器时代晚期的文字，也就是说，是黄帝时代的文字。黄帝文字应具备哪些时代特征? 一，按古文皆简的原理，它就是最初的文字了，文字笔划少，文句短，有两个字组成一句的，也有三个字组成一句的，有图有字，表达一个完整的意思。 二，文字刻在人加工过的石片上，皆是阴刻，有孔，可用绳栓在什么地方。 三，这些石刻文字通常被称为红山文字，是红山文化红山文明中的一个重要组成部分，距今五千年至六千年之间。红山古玉是华夏民族的文化瑰宝，这些刻在红山玉石上的文字，有的多是一面为上古诗经文,一面为阴阳交欢图,有的是漓石文,有的为帝王史官的玉印文,有的是玉器上的铭文,它们都是人间不可多得的瑰宝中的瑰宝. 四,这些红山文字通常被称为上古文字,也称古篆.下面让我们看一看文献典籍上对古篆的 阐述 : 古篆 有两义： (1)泛指古代篆书，如清桂馥《续三十五举》："宋人间用古篆作印，元人尤多变态。" (2)指上古文字，如明赵宦光《寒山帚谈》卷上《权舆一》论'九体书'："二曰古篆，三代之书，目见(左目右见)于金石款识。" 一言以蔽之,古篆即指上古时代的官方文字,古篆名称由来已久,并非后人杜撰,古篆之后是夏篆,夏篆之后才是甲骨文. 二，黄帝时代有书籍吗？ 有的，有传世的【仓颉书】二十八字，还有传世的【金人铭】、【巾几铭】、【黄帝内经】。【黄帝外经】等，【仓颉书】早在甲骨文发现一千年之前，就已经被宋朝官方刻印在【淳化阁帖】卷五首页，被古代学者称为“吾国文字之祖”， (一)【黄帝内经】是上古三坟之一。 关于《黄帝内经》的成书和作者问题，在相当长的一段历史时期，在人们的观念中天经地义地认作是“三坟”之书，出自上古天子黄帝之手。 汉代学人刘向，刘歆，李柱国，班固，都曾编纂过【黄帝内经】，认可【黄帝内经】。东汉末年张仲景在《伤寒杂病论》自序时列了自己的参考书目：“撰用《素问》、《九卷》（即《灵枢》）、《八十一难经》、《阴阳大论》、《胎胪药录》”。 晋皇甫谧在《针灸甲乙经。自序》中说：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五藏之腑，外综经络血气色候，参之天地，验之人物，本性命，穷神极度，而针道生焉。其论至妙，雷公受业传之。” 北宋时的高保衡、林亿在《重广补注黄帝内经素问序》中说：“昔黄帝……坐于明堂之上，……乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世；于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。” 晋皇甫谧依据《史记仓公传》中内容认为“黄帝咨岐伯、伯高、少俞之徒”而撰著《内经》，而仓公淳于意是师承《素问》才得以达到“论病精微”的水平。皇甫谧认为“比按《仓公传》，其学皆出于《素问》”一是黄帝时书。此观点见于晋代皇甫谧《黄帝三部针灸甲乙经·序》。 唐代王冰《黄帝内经素问·序》；《难经集注》杨玄操序；宋代沈作哲《寓简》，林亿等《针灸甲乙经》新校正序，史崧《黄帝素问灵枢经·叙》，郑樵《通志·三皇纪》等典籍中，毫不怀疑【黄帝内经】为上古三坟之书。 《黄帝内经》是黄帝时代（公元前26～前22世纪）的作品，如晋皇甫谧在《针灸甲乙经。自序》中说：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五藏之腑，外综经络血气色候，参之天地，验之人物，本性命，穷神极度，而针道生焉。其论至妙，雷公受业传之。” 唐朝王冰为自己编的内经作序说： 唐王冰所讲【黄帝内经】“历代宝之，未有失坠。”是符合事实求是的，从黄帝时代传到虞夏商周，是完全可能的。历史上总会有一些有心人，深知【黄帝内经】的价值，一代又一代的保存这些书写在简帛上的或玉版上的宝书，有时他们会看得比自己的生命还重要。历经天灾人祸，兵燹，水灾火灾，人没了，东西还在，可见一个民族对自己的文化遗产，是多么珍惜和爱护。人们常说，中国是一个非常重视民族历史和文化典籍的国度，只要是重大的历史事件，都有所详细记载和保存，【黄帝内经】传下来，已经很不容易了，有些人偏要进行质疑和否定，不知居心何在，让人不可理喻。 北宋时的高保衡、林亿在《重广补注黄帝内经素问序》中说：“昔黄帝……坐于明堂之上，……乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世；于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。” 保衡、林亿在《重广补注黄帝内经素问序》中说：“昔黄帝……坐于明堂之上，……乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世；于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。” 张介宾《类经·自序》云：“《内经》者，三坟之一。盖自轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六臣相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穹地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。” 汪机《针灸问对·叙》云：“是故轩、岐、仓、扁针焫之说兴焉。” 徐春甫《内经要旨·自序》云：“医之有道古也，自神农开其天，黄帝氏继天创始，与其臣岐伯著《内经》，《灵》、《素》为万世医学之鼻祖。” 清代高世栻《黄帝素问直解·凡例》又云：“《素问》《内经》，乃轩岐明道之书，开物成务，医道始昌。” 臧励和《中国人名大辞典》云：“岐伯，上古黄帝臣，帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著《素问》、《灵枢》，总为十八卷，为医书之祖，脉理、病机、治法、针经、运气，靡不详尽。” 宋代官方修订的【黄帝内经】林亿写的序中的一段话： “犹是三皇遗文，烂然可观。惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远...... 以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以广生于无穷......” 皇甫谧《帝王世纪·黄帝》云：“黄帝有熊氏命雷公岐伯论经脉，傍通问难八十一为《难经》，教制九针，著内外术经十八卷。”“又使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉。”其在《释劝》中又云：“岐伯剖腹以蠲肠。” 宋代许洪在注《太平惠民和剂局方》时云：“《本草》一编，实医家之根本，肇于黄帝岐伯，而大备于我宋。” 明代顾景星《白茅堂集·李时珍传》云：“自炎黄辨百榖，尝众草，分气味之良毒；轩辕师岐伯，遵伯高，剖经络之本标，爰有《神农本草经》三卷。” 张介宾《类经·自序》云：“《内经》者，三坟之一。盖自轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六臣相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穹地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。” 汪机《针灸问对·叙》云：“是故轩、岐、仓、扁针焫之说兴焉。”徐春甫《内经要旨·自序》云：“医之有道古也，自神农开其天，黄帝氏继天创始，与其臣岐伯著《内经》，《灵》、《素》为万世医学之鼻祖。” 清代高世栻《黄帝素问直解·凡例》又云：“《素问》《内经》，乃轩岐明道之书，开物成务，医道始昌。” 臧励和《中国人名大辞典》云：“岐伯，上古黄帝臣，帝使岐伯尝味草木，典主医病与论医，更相问难，著《素问》、《灵枢》，总为十八卷，为医书之祖，脉理、病机、治法、针经、运气，靡不详尽。” 黄帝时代，众多人物参与了草创文明、创建华夏文化的事业。黄帝史官“沮诵、苍颉作书”（《世本》），使文字发展为文献；黄帝“上穷下际，察五气，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯，而作《内经》。复命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究脉息；巫彭、桐君处方饵”（《纲鉴易知录》） 三，黄帝时代有史官吗？ 文献记载，黄帝时代的史官有左史仓颉，右史沮诵，他们二人又是受黄帝之命，造文字的人。古有左史记言右史记行之规定，君举必书，历朝历代沿习。所以史官的地位和作用很重要，不容小觑。黄帝与岐伯、雷公、俞附等国师讨论医学、哲学、生命学上的问题，很正常，很投入，很深刻，身边有史官记言记行，事后整理材料成文成章，再交给刻写作坊，由刻写技师工匠，制成玉版、简册、帛书，分发给朝里朝外的相关人员，实施应用，传于后世。 像【黄帝内经】这样的经典之作，大手笔，只能产生在一个和平的安定的环境里，产生在一个具有高瞻远瞩，爱民如子、真心为民族发展考虑的英雄群体里，黄帝和他的大臣们，才能担起这个重任，完成这个重任，他们才是无愧于中华民族文明的开路先锋。综上所述，黄帝时代有文字，有古文，有书籍，有史官，文献上记载的清清楚楚，明明白白。那考古验证了吗，有实物吗？有的，我国的考古人员在山东大汶口遗址出土的大口尊上的文字，距今有五千年的时间，与仓颉造字的时间，正好吻合，天衣合缝，水到渠成。
俗话说：一叶知秋，管中窥豹。虽然是几个字，已经说明文字出现了，文字已经被黄帝推广了，实施应用了，远在千里之外的安徽蒙城尉迟寺遗址，也发现了与山东莒县凌阳河遗址出土的大口尊日月山文字，及浙江平湖庄桥坟遗址出土的石钺11个文字，即是最好的证明，仓颉造字不是神话传说，是史实。
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