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文：林于婷 聂传安 初中孩子文章写到一定程度，就需要在以写人写事为主的文字里渗入些思想，让形象加一些理性，从而让文章有些深度。 其实这两班许多孩子的文章已经涉及多种思考。为了让思考有依据有方法，我在上学期已让他们人手一册《哲学趣谈》，也初步学习了一些逻辑推理，上课时也时不时讲一些富有启发的故事。 于是，就有了二班林于婷同学的这篇文章。她文章的题目是《失去什么，得到什么》。 如果你丢了一件东西，那你失去了什么，得到了什么？（奇怪的问题） 你是应该找回来，还是……（这是问会采取什么行动） 曾有一回，楚王和随从们去打猎，不小心弄丢了弓箭。随从们都想去找，可楚王认为“楚人失之，楚人得之”，捡到弓箭的楚国人与自己没什么区别，便没去找。而心怀天下的孔子可并不是这么认为，他觉得谁捡到箭都行，并不一定局限于楚人，所以他认为是“人失之，人得之”。但这件事到了老子这里，又变成了“失之，得之”，因为在老子眼里，天下万物都一样，无论是草、人、树、物都是自然的一部分，这里失去了那里一定会得到。最后佛家的人知道了这个故事，他们认为楚王、弓箭等万物皆空，于是成为“无失，无得”。（于婷把“楚人失弓”的故事讲得很细致） 不得不说，明明就是丢了弓箭那么小的一件事，从不同角度去看，居然会有那么多种看法，让人称奇。不过假如我是楚王的话，还是一定会把弓箭找回来。可是正因为楚王并不是像我这样的人，不然就没有之后儒道释三家一串的故事了。（在诸位高人面前楚王看似境界最低，但楚王的境界却又是一般凡人难以企及的） 我又想起之前的事。一次英语课上，我发现英语书不见了，急得四处寻找。问同学、问老师，还是没发现书的踪迹，最后是一班同学发现拿错了归还于我。（其实你丢的书与楚王丢的弓还是不同的：你的英语书就那么一本，丢了至少一时很不方便；而楚王嘛，绝对不止那一把弓。所以丢时的心情与境界，也与你的“富裕”程度相关……） 就这么一件事，换作是楚王可能就会说：一中人丢了书一中人捡到，找它干嘛？孔子肯定会说：反正都是人，人丢书，人得书。老子又不一样，说：丢了书，得了书，无论丢的是啥丢在哪儿都在“自然”之中。佛家认为：你是真的存在吗？书是真的存在吗？不存在的东西怎么可能会失会得呢？（把故事搬到当下，搬到身边，顿时产生许多趣味） 我看不出以上观点有无对错之分，他们说的似乎都有道理。（这个很正常。如果我等都能轻易发现他们的漏洞，他们的学说也就无法流传至今） 可是，假如我的英语书真的丢了而不去找的话，付老师会骂我，老爸老妈会骂我，我自己也会着急……（这可能是真的……） “失去了什么，又得到了什么”，各家的说法让人佩服不已，但残酷的现实还是让我赶紧去把书找回来……（这就是抽象的理论与具体的现实之间的区别） 因楚王失弓而引出的不同学派的观点让人思路大开，感叹之余也都会思考自己所认可的某种思想。 但是，即使是再正确的思想，具体到生活中时，也会遇到践行的尴尬。 正如于婷所举之例。对于她来说，英语书丢了就是丢了，如果不找回她就要承担诸多后果。 于是我们就明白了思想与现实之间如何协调。 不同人们的不同社会存在，决定人们有不同的思想。思想多是“局部的真理”，在现实中根据情况可以取最合理的那个。 对于丢了英语书的我们来说，最合理的选择可能就是“失之，找之”。 |
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