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临，从高处往低处察看。引申指治理、管理、统治。在此指帝王临朝处理政事。《史记·鲁周公世家》：“成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。” 从同人谋划到蛊彻底灭殷，此时天下定鼎，武王开始君临天下。临卦描述帝王执政水平的成长历程。 临，元亨，利贞。至于八月，有凶。 君临天下，开创美好未来，治理天下应当多思多问。到了八月，有凶险。 八月有凶，指武王因操劳过度病倒之事。此文意似乎突兀，但只要知道背景就并不难理解。史载武王崩于克殷二年十二月，八月得病时间上符合。 初爻应天受命：咸临，贞吉。 开始执政，努力做一个明君。 打下天下后，如何执政对于武王是个新课题。 《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。 执政之初多动脑以求胜任，这是立志践行正道，努力做个好君王也。初爻从立志的角度指明方向，类似的有屯初爻《象》传，在入学教育时就树立志向，强调志行正。 二爻熟悉朝政：咸临，吉。 着手了解各项政务，是此时正确的做法。 二爻开始具体着手政务。比如翻阅过去的卷宗，看看前任是怎么做的，鉴往知弊，择善而从也。《逸周书·大聚》：“维武王胜殷，抚国绥suí民，乃观于殷政。” 无不利。 熟悉政务后，才能有条不紊地展开工作。 《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。 命，指派、发号。上手学习才能顺利展开工作，是说现在对政务还不熟悉。 三爻理性分析：甘临，无攸利。 理想化的去执政，没有益处。 对政务有了一定的了解后，执政者开始把自己的一些美好想法付诸行动。所谓梦想很丰满，现实很骨感。想法再好，切合实际才能有好效果。 既忧之，无咎。 在新政策执行过程中，一旦发现问题，就应“毋咎”，及时停止，不要让这种错误继续犯下去。 比如2016年1月4日证监会推出熔断制度后，4个交易日有两个交易日暴跌并引发熔断，7日晚证监会当即决定暂停实施熔断制度，这就是“既忧之，毋咎”。 制定政策当慎之又慎，“革言三就”亦应作为此阶段的行政准则。 《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。 理想化地制定政策，是说政策不切合实际也。既然已经知道问题之所在，就不能再继续错下去。 四爻实地考察：至临，无咎。 亲临基层了解民生，不要脱离实际。 汲取三爻依靠感觉决策的教训后，这时的君主开始深入基层，了解民情，然后有的放矢的制定政策。政策只有接地气，才能惠民生。光坐在朝堂上听汇报看文件，就容易脱离实际，浮夸不实。 《象》曰：“至临无咎”，位当也。 亲临一线了解基本情况，这样做才恰当。 五爻科学决策：知临，大君之宜。 富于智慧的执政，具有圣明君主之风范。 治国理念成熟，凡事都遵从客观规律，科学治国。 《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。 圣明君主的标准，就是能够奉行中正之道。 上爻创新管理：敦临，吉。无咎。 以管理促发展，国泰民安。不要满足于现状。 前面五爻是以身作则，亲力亲为。上爻的执政理念则从事必躬亲发展到了管理体制创新阶段。即不断优化体制机制，完善管理体系，使政府机制与时俱进，永葆活力。总之，敦临是治国理念的进一步深化，是从人治转向法制，从依靠明君，到依靠完善的体制、制度来高效运转国家。 《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。 提高管理水平之吉祥，在于把目标放在了强化内功上。精炼政府职能，可以提高行政效率也。 《象》传指出敦临的意义在于加完善体制建设，而不是像前五爻咸临、甘临、至临、智临那样系天下安危于一身。人治的缺陷就是依赖于君主的道德水准以及智慧能力，一旦明君去世，盛世也就完结了。 在三千年前的《周易》中就能提出依靠制度治国的理念，是很可贵的。 历史背景： 周以小国计取大国，执政后面临的困难可想而知。《史记·周本纪》：“武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：'曷为不寐？’王曰：'告女：维天不飨殷，自发未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野。天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，不显亦不宾灭，以至今。我未定天保，何暇寐！’”可见，为了灭商和巩固天下，武王可谓殚精竭虑，这也导致他灭商后仅2年就病逝了。 从卦辞“至于八月，有凶”看，武王病起于八月。笔者认为《尚书·金縢》记载的就是这个情节：“既克商二年，王有疾，弗豫。……秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。”《金縢》是周公以自身为质代武王承受病难的策书，其中“秋，大熟”，虽然已是周公去世后，但成王这个时候联想到《金縢》，岂不正是触景生思，想到当年这个时候周公作《金縢》之事？这是古文常见笔法，亦是人之常见情思。 |
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