【原】吴澄注道德经述成·德经·四六章

德经·四六章

天下有道，却走马以粪车。天下无道，戎马生于郊。

吴澄：却，退也。走马，善走之马。粪车，粪载之车。古者每甸六十四井，皆出戎马充赋，有道之世各守分地，不相侵战，故民间善马不以服戎车，而退却贱用之以服粪车而粪田也。戎马，齐其力以备战者。郊者，二国相交之境。无道之世寇敌曰侵，郊外数战，戎马不得归育于国庇，而生育于郊外也。粪下诸家并无车字，惟《朱子语录》所说有之，而人莫知其所本。今按：张衡《东京赋》云：却走马以粪车。是用老子全句，则后汉之末车字未阙，魏王弼注去衡未远而已阙矣。盖其初偶脱一字，后人承舛遂不知补车。郊，叶韵，阙车字则无韵。

原成：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

原成：凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。以“道”做为万物的唯一标准，故曰有道走马以粪车。以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，故曰无道戎马生于郊。

罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足。

吴澄：罪愆恶咎祸皆灾殃，而祸重于咎，兵端之起，其罪由于知土地之为可欲，知其可欲，务求得之则贪夺矣，此灾殃之始也。得之不知厌足，得陇望蜀，则战争无已时，此灾殃之极也。傥以各有分地，不求广辟，为心知自足之为足，则不贪夺战争而常自足矣。

原成：罪莫厚乎甚欲，咎莫惨乎欲得，祸莫大乎不知足。故知足之为足，此恒足矣。

原成：凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果，故曰“足”。

凡物皆是通过运动间接实现的，即是所谓的运动必然产生结果。凡物离开了运动，就意味着生命力的丧失。故曰“恒足”。

罪、咎、祸，此三者皆是以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准的产物，主观意志最大的祸患是其违反了老子倡导的“万物间接曲成”的观点，故举此三恶以戒世人。

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