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学人：我问一下，如果一个人解经的话，他没有明心见性，他不可能所有的经文都一目了然，看完就能讲解出来，如果他在讲解过程中出现错误了，这个因果是不是他自己背？ 老师：还是那句话，在有里有因果，在佛号与佛号之间，哪来的因果？ 学人：不是有一个野狐禅，因为说大修行人不落因果，做了500世狐狸吗，后来他变化成人形听法去，就问那个老和尚，老和尚说，那你问我，他就问，老和尚说，大修行人不昧因果。 学人乙：不昧就是不糊涂，知道因果。 学人：您说就像我们平常聊天的过程中，他说一句话，他本身说的不对，叫我们几个人听到了，那您说他是不是要背这个因果？ 老师：好像是不背。因为你可以理解，他说的对不对，你知道。你如果是听他的那个错话了，那说明你跟他在一个台阶上。 学人：前提条件是他不是成心说的。 老师：他压根就不知道自己说没说错，你在分别人家说错了。 学人：那您说比如这是个庸医，他给人治病，他认为我这个药下对了，但是他下完药就不对把人害死了…… 老师：首先他得知道自己是个庸医，他给人治病，他知道自己没把握，他就落因果。所以说明心见性落不落因果，他没说错，就是不落因果，虽然不落，但你也不能昧起它来。为什么他落了500世狐狸禅呢，就是人家走了，“哎？我这句话是说对了还是说错了？”他生了疑了，这一疑，做了500世的野狐。过去就没了，他什么也不落，他又把它捡起来了，被这句话拴住了，执着于对和不对了。 学人：那他没把握能说吗？ 老师：其实他说的很对，很有把握。 学人：那他怎么又怀疑了？ 老师：他出了那个状态了，人家问他，他张口就说了，第一念，人家走了，“咦？对吗？”我们经常犯这个错误。本来你说的那个没错，这一琢磨就落在八识里。 学人：丁老师，那您说大修行人也可能不在那个状态里？ 老师：有出有入。 学人：也有个过程，所以说人家说修行没次第，（其实）它也有，只不过是不说而已，修行的过程中可能也是在不断去掉自己的习气。 老师：要按理上说没有次第，也就是有念和无念是两种状态，站到无念上就是了。但是习气一来，你又跑下来了，再站上，一碰到事又跑下来了。 学人：您说那个菩萨他也有烦恼是吧？ 老师：什么叫菩萨，度有情是吧，那么有个有情就还是有烦恼。 学人：那他有时候在那个状态里头，有时候不在那个里头，在这个阶段就应该想办法保住，就是保任吧？ 老师：要如果想办法保，那保住的可能性不大。 学人：总听人说保任，怎么个保任法？ 老师：把自己的欲望降低到最低水平。不让自己的欲望起来。 学人：连那个你想度众生的心也放下？ 老师：恩，也没有。那是多管闲事，那是菩萨干的活，不是我干的活。 |
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