|
“林四娘”，作为一个表达缅怀故国之情，又有着非常的形象，频频地出现在明朝遗民的笔下，成为了康熙时期所独有的文化现象。 而在《红楼梦》中，拐着弯地骂冤杀衡王（恒王）的顺治和清廷为“一干流贼”、“犬羊”、“贼众”和“众贼”的同时，又称衡王（恒王）“殒身国事”，则暗示了了所谓“衡王（恒王）”，其实别有所指。因为末代衡王朱由棷先是投降满清，后被顺治找借口杀害，是绝对谈不上“殒身国事”的。而是在借以“衡王”来暗指曾为桂王时封地在衡州的永历帝朱由榔，那么，“殒身于王”即是暗指“殒身”于永历帝，并且又是福建泉州人的林四娘，只能是暗隐郑成功了。同时，陈宝钥与林四娘在衡王府人鬼相恋的故事，被设定在1663年，其意义就是在对前一年（1662年）离世的永历帝和郑成功进行祭奠。 但是，在姽婳将军林四娘的故事中，分别暗隐了永历帝和郑成功，偏偏缺少了同时期忧愤而卒的李定国，这就是《红楼梦》中把林四娘的故事，插入在与晴雯相关故事之间的意义，因为正好能够以此来暗示晴雯影射晋王李定国。 所以在《芙蓉女儿诔》中才有了“十有六载”和“五年八月”之语，以此来指永历政权存在了十六年，而李定国于1656年正月发誓保护好朱由榔，至1661年八月失去对其保护，正好是五年零八个月。 第七十八回的回目，“老学士闲徵《姽婳词》，痴公子杜撰《芙蓉诔》”，《姽婳词》和《芙蓉诔》看上去毫不相干，实际上是一体性的对应。 这种一体性的对应关系，在有关晴雯的故事中，不仅存在于第七十八回，第三十一回也是这样。 第三十一回的“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”，看上去亦是毫不相干，其实二者是统一的、一体的。 在林四娘的故事中，“衡王（恒王）”暗隐永历帝朱由榔，但是这只属于贾政讲述的故事，“衡王（恒王）算不得是《红楼梦》中的人物，《红楼梦》里影射永历帝者则另有其人，那就是心直口快有“魏晋风度”的史湘云。 那么“因麒麟伏白首双星”的隐意是什么呢？ 在史湘云于蔷薇架下拣到金麒麟之前，与丫鬟翠缕论起了“阴阳”，就是在暗示“因麒麟伏白首双星”隐寓着生和死、始与终的关系。 “白首双星”，很容易被理解为夫妻白头到老，而“因麒麟伏白首双星”，就象谶语预言一样，因为脂批“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也”，这样就被普遍理解为，因为史湘云拾到金麒麟，预示了她将来会与卫若兰成婚并白头到老。但又有红学专家感觉，这样理解流于太过简单，于是就把故事增加了一个曲折，猜想史湘云与卫若兰婚后未久，卫若兰固故去世，使得史湘云守寡。数年后史湘云偶然遇到了已经出家或者说是正在乞讨的贾宝玉，从而使俩人最后生活在了一起。专家们还把这个从表面上延伸杜撰的故事，安到了曹雪芹身上，并且还给曹雪芹找了一个“表妹”来作史湘云的原型。这样想当然的杜撰因为太顺理成章了，也就变成了最大的露洞。试想，能这样顺理成章地依表面故事联想出的故事，到底是假语村言还是“真语村言”？到底是真事隐去还是假事隐去？ 其实“白首双星”是来自于西晋潘岳写给石崇的一首诗：“春荣谁不慕，岁寒良独希。投分寄石友，白首同所归。” 这里的“白首同所归”本来是形容两个人友谊的长久，岂料中书令孙秀看中了石崇的爱妾绿珠，想占为己有，绿珠跳楼至死不从。孙秀假传诏书逮捕了石崇，孙秀又记恨潘岳从前打骂过自己，于是将潘岳也逮捕与石崇一并处死。而使“投分寄石友，白首同所归”变成了应验的谶语。所以“百首双星”暗指的是死亡归宿。 那么，为何“因麒麟伏白首双星”与麒麟连在一起呢？脂批所言“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也”。无论是脂批，或者无论后文是否真有这样的情节，也都是在隐指春秋时期鲁哀公西狩获鳞的故事。 据《史记·孔子世家》、《兖州府志·圣里志》记载：鲁哀公十四年（公元前481年），鲁哀公带领他的大臣们围猎，选择的地点是大野南部，通过轰赶野兽，突然惊扰了一只神兽。这只神兽被惊后仓皇逃窜，鲁哀公和他的大臣们看到这只从来没有见过的兽，感到非常好奇，于是在后面拼命地追赶。车子鉏商在后面对神兽射了一箭，神兽中箭后继续向西奔跑。最终因为负伤在今嘉祥卧龙山西部，被车子鉏商一班人马围住捕获，发现是一只从来没有见过的母兽，等鲁哀公等人赶到的时候大家围在一起讨论，也不能确定其叫什么名字。后来请孔子鉴定，孔子说：“麟也！胡为乎来哉！”“反袂拭面，涕泣沾衿”，建议鲁哀公将其带回去疗伤，不想麒麟因惊吓过度不吃不喝很快就死了，葬在今巨野县麒麟镇。子贡问道：“夫子何泣也？”孔子回答：“麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。”相传孔子作《春秋》至此而辍笔，两年后（公元前479年）去世，可谓是“因麟而逝”。 而孔子与麒麟的渊源还不止此，相传，孔子的母亲颜征在（颜徵在）身怀孔子的时候，于尼丘山遇到麒麟随后生下了孔子，这就是“遇麟而生”。后来孔子见到鲁哀公西狩获死鳞后，写下挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”可见，正是在这种心忧中度过了他人生的最后两年。 筒而言之，卫若兰“在射圃中所佩之麒麟”的情节，乃是借指“西狩获鱗”的故事，由此引出孔子“生也麒麟，亡也麒麟”的传说，演绎出“因麒麟伏白首双星”的真正涵义。也就是说史湘云拾到麒麟，埋下的却是她死亡的伏笔。 自古以来广东省就是“麒麟舞”之乡，而在永历帝朱由榔即位的肇庆府封开县又一种传承千年的民间舞蹈“麒麟白马舞”；同时，位于肇庆东北18公里的鼎湖山，传说有永历帝的临时行宫，朱由榔曾数次驻跸于此，这就应该是“史鼎”这个名字的由来。而史鼎之“鼎”又含有开始、开端之意，恰又应合了朱由榔始称帝处的肇庆之”肇”，及其古名“端州”之“端”。另外，朱由榔之父朱常瀛于1645年病故后，被隆武帝朱聿键赐谥号为桂端王。这一切不应该只是巧合，而是作者以这多重的“巧合”隐指史湘云影射的原型是永历帝朱由榔。 以上仅只是对“因麒麟”的解读，那么“伏白首双星”该怎么解呢？谜底就在卫若兰这个名字上。 我们知道永历十六年（1662年）四月十五日，吴三桂在昆明“逼死坡”用弓弦勒死了朱由榔。明朝旧臣扶纲知道后，让他儿子派人去只搜罗到了永历帝的衣物，然后在自己的家乡都匀的高塘山给朱由榔建了一座衣冠冢。 春秋战国时期，在贵州境内出现了两个神秘的小国，一曰“夜郎”，一曰“且（ju）兰”，至明朝时设置的都匀卫即在古且兰国境内。“若”意为“顺从”，“卫若兰”的意思即是：都匀“卫”从属（若）于古且兰国，以此隐指，史湘云的原型永历帝朱由榔的最终归宿之地在都匀卫的高塘山。 那首写史湘云的曲子《乐中悲》有“云散高唐，水涸湘江”之句，其中嵌有“湘云”二字，其实就是隐喻永历帝被葬在了高塘山。 由此可知“因麒麟伏白首双星”的真实隐意，就是指永历帝最初在广东肇庆即位，最终归宿在贵州都匀的高塘山。 那么，“撕扇子作千金一笑”又是怎么与“因麒麟伏白首双星”形成的统一呢？因为晴雯撕扇的隐喻，代表着十六年的永历政权中最鼎盛最高光的时期。 书中是这样写的，宝玉冒雨回到怡红院，朝开门的袭人心口上狠狠地踢了一脚的第二天是五月初五，先是中午因晴雯把扇子“跌在地上，将骨子跌断”后，与宝玉、袭人吵了一架。晚上，宝玉与晴雯和好： （宝玉把扇子）笑着递与他。晴雯果然接过来，“嗤”的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”正说着，只见麝月走过来，笑道：“少作些孽罢。”宝玉赶上来，一把将他手里的扇子也夺了递与晴雯。晴雯接了，也撕了几半子，二人都大笑。 作为书中很有名、很精彩的一段描写，假如我们把晴雯撕扇只简单地当作“晴雯撕扇”这样一个体现性格而有趣的小故事去看，而忽略了其重要的隐喻，是万万不应该的。 脂批说：此书表里皆有喻。那么扇子在此处自然也应有喻：“扇”谐音“膻”，即“腥膻”，这是明末清初文人们对满清的蔑称。而花袭人影射顺治，这样就出现了几个关键词：永历时期、踢袭人（顺治）、李定国（晴雯）、五月、撕扇子（满清），通过这些关键键词，我们就可以得到这样一个答案： 1652年（清顺治九年、明永历六年）春，清廷命定南王孔有德由桂林出河池，进攻贵州，命吴三桂由嘉定出叙州进攻川南，目的是用两路夹击之策，实现对大西南抗清基地的包围。李定国经过了一番细致的准备后，率步骑八万，和五十头战象出征，从五月至七月，连克数州十几郡，迫使中箭的孔有德逃到桂林，把妻妾们杀掉后自焚而死。 十一月清廷又派谨亲王尼堪任定远大将军，率十五万精兵扑向长沙。最后被李定国在衡州设伏，全军覆没，李定国亲手把尼堪一劈两半。 桂林、衡州两次大捷，使得顺治朝野震动，一听到李定国的名字就颤粟不已。甚至有放弃西南各省与李定国平分天下讲和的打算。 李定国“两蹶明王”，正恰似晴雯撕的两把扇子，也如同朝顺治（袭人）心口踢了一脚，象袭人吐血一样，使清廷朝野震动。从而得出，晴雯撕扇子与史湘云“因麒麟伏白首双星”的关系，就是李定国“两蹶名王”与永历政权的关系。 （下篇《俏晴雯之“三寸指甲、病补雀金裘与“薛小妹新编怀古诗”的关系》）
|
|
|
