|
子张第十九 19.06 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 二、释 解 子夏说：“学的目的在于致知求仁，求仁之道在于养性存心的约礼修身。约礼修身不外乎通过学习来约束收敛向外奔放的心。因此，需要通过'日知月无忘’广博的学习，使其志笃实于仁德大道。对于学习所得的知识，还需要进行切磋析解，审问明辨，使其思切近于仁德道义的理义。理得于心而使心澄明、身可修。在这'博学、笃志、切问、近思’的过程中，仁德就在你的内心之中自然而然地显现了。” 三、释 字 切 《说文》：切：刌也。从刀七声。千结切。段注：切，刌也。二字双声同义。古文《礼》“刌肺”，今文刌为“切”。引伸为迫切，又为一切，俗读七计切。师古曰：“一切者，权时之事，如以刀切物，苟取整齐，不顾长短纵横，故言一切。” 《约注》：切：舜徽按：《广雅·释诂》一：“切，断也。”《释诂》二：“切，割也。”盖以刀断物，刀与物最近，故引申之，切有近义。《小尔雅·广诂》：“切，近也。”今犹言迫切，是已。以刀断物，齐一而不参差，故又引申为一切。 《广韵》：切：众也。又千结切。割也，刻也，近也，迫也，义也。《说文》：“刌也。”千结切。 《尔雅》：金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨，六者皆治器之名。 汉字“切”，从刀从七，七亦声。甲骨文中“七”字本作“十”，为“切”之初文。七声。高鸿缙在《中国字例三篇》中认为：“按十为切断之切之初文。近人丁山说。是也。－为物之通象，丨为切物之动象，言用此力以切之为两段也。故十为指事字，动词。后世（殷代已然）借用为数目六七之七，又借为天干第一名，乃加刀为意符（言刀所以切也)作切（左十右刀），以还其原。秦时六七之七由十变为七，故切（左十右刀）字亦变为切。” 本义是用刀从上往下切断分开，为切割、割断之义，引申有贴近、迫切、紧急、齐一等义，又引申表示骨器的分割、切削加工，继而引申为在学问上的取长补短的切磋研讨。又指中医用指切脉以诊断病情，又指传统标音方法。 四、素 说 前一章通过子夏的“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”的言说教导，让人们把握“好学”者“日新而不失” 的“知新又温故”的日积月累之功。本章承接前章“知新温故”的教导，通过“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”的言说教导，让人们通过把握“知新温故”博学后的“笃志、切问、近思”的致知体仁之道。 子夏说：“学的目的在于致知求仁，求仁之道在于养性存心的约礼修身。约礼修身不外乎通过学习来约束收敛向外奔放的心。因此，需要通过'日知月无忘’广博的学习，使其志笃实于仁德大道。对于学习所得的知识，还需要进行切磋析解，审问明辨，使其思切近于仁德道义的理义。理得于心而使心澄明、身可修。在这'博学、笃志、切问、近思’的过程中，仁德就在你的内心之中自然而然地显现了。” 本章需要注意有二：一是“笃志”的“志”不是“识记”之义，而是“志于道”之“志”。丁镛在《论语古今注》中补曰：“泛博其学则不滞于陋，坚固其志则不流于俗。”崔栢滔《论语大义》中说：“博学而强记并不就是孔门学问了，这一段话讲的是做学问的阶梯过程。由远及近的发掘和展现自己的内心世界，归仁，才是学问的中心。”杨逢彬《论语新注新译》中考证：“'笃志’是'笃于其志’之意。……'笃’意为厚实坚固，先秦及汉初时多特指思想品德方面诚而厚重，心意不改变那时文献尤其能反映这一点。而同时期文献，我们却未见'笃’'识’（记）连文者。《论语·泰伯》:'君子笃于亲，则民兴于仁。’又：'笃信好学，守死善道。’《卫灵公》：'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？’……要之，'笃志’为'笃于其志’，也即'坚守志向’，似无疑义。”二是“切问”之“切”不是“恳切”、“急切”之义，而是本义“切割、切断”的“切分、剖开”之义，犹如《学而篇》中的“如切如磋，如琢如磨”的“切磋”和《子路篇》“切切偲偲”之“切切”。为此，我解读为“切磋析解，审问明辨”。赵又春在《我读论语》中说：“'恳切’('诚恳’)是对别人的态度，插在博学、笃志和近思之间，显得牵强、突兀，而且不是从同一角度说明'仁’了。……问的和思的都是学的内容，就不必是问别人，更不会是思别的事，问和思其实是同一个过程，同一回事（在古人和一般人看来，思是无声的语言，就是在心里自问自答）。” 崔栢滔《论语大义》中说：“切，就是中医四诊望、闻、问、切中的切，当然，这里切的不是人体的体脉，而是研究的对象。切问的主体是心，使用的工具是身”。刘沅在《论语恒解》中解说本章：“道寓于事物而皆含于心。博以学之，笃以行之，切问以析之，近思以纯之，理得而性可复矣。何氏曰：泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。”接着，又附解说：“朱子解仁字只说心存而不放，不知心有先天、后天之分。先天之心即仁，后天之心拘于质，蔽于欲，故孟子言存其心，养其性。……孔门诸贤皆从事克复，晚年多得大道，即子夏亦然。……此章为初学言之，使从博文约礼、浅近处用功，盖非学问则无以穷究人情物理，而不返诸身心，亦徒劳无益。以所博者笃而志之，以所问者近而思之。……后世多祖述此章。然学也、问也当先明夫子有弗学、有弗思之义，盖有不必学与问者。若当学、当问则弗能、弗得、弗措，惟当学者故必笃而志之；惟当问也故切而思之。不然，徒骛于博，既不胜穷，或反侈荡无归；徒务乎问，亦无以得其至。是其去仁日远矣。辨之！慎之！” |
|
|
