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命运简史:古典命运观的巅峰——《红楼梦》

2021-10-15  eln

李峤/原创

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《红楼梦》之所以能够令不同时代、不同阶层、不同年龄的人们痴迷,理由很多,但最重要、最根本的原因在于:它是一部“命运学”,而且是中国古典命运学的巅峰。所以人们把它列入“子部”,它不仅是一部杰出的文学作品,而且是一部优秀的学术著作。子学就是命学,《红楼梦》的学术深度和思想高度,超过“诸子百家”的任何一家。在中国,最值得深读、精读的著作,就是诸子和《红楼梦》。

《红楼梦》主题历来说法各异,其实就是“命运”。人们会说:任何文学作品、特别是小说,都是讲述命运的。我要说的是:任何其他小说对命运的展示和剖析,都未能达到《红楼梦》的广度和深度,包括托尔斯泰的《战争与和平》,都不能与《红楼梦》相提并论。

命运,就其主体而言,可粗略分为个人、家庭、阶级、民族(国家)和人类五个层次,古典命运观主要关注的是个人和家庭的命运。《红楼梦》讲述的不仅是贾府这个大家族由盛而衰的命运,还细腻地勾勒出以“金陵十二钗”为代表的一干女子的个人命运;它不仅用贾史王薛四大家族的命运影射了所有王朝的命运,而且,还直指全人类的共同命运,“落了片白茫茫大地真干净”一语,完全可以视为人类毁灭后的景象。

《红楼梦》前五回是理解全书宏旨的总纲,而其中的《好了歌》及甄士隐的注解、十二钗判词及“红楼梦曲子”、贾雨村关于人性“正邪两赋”的高谈阔论,又是总纲中的要点。这部分文字,与其说是文学故事,毋宁说是学术论文。

一、《好了歌》的命运观

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世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了。

世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了。

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甄士隐注解:“陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香,如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,那知自己归来丧!训有方,保不定日后作强梁;择膏粱,谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷扛;昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡;甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!”

这首歌,只评论了命运内容的四个方面:功名——政治命运,金银——经济命运,妻子儿女——亲情命运,命不长和归来丧——生理命运。而且,每一项命运都是变化无常、事与愿违的,最终统统归于虚无。所有的人都在这些方面执迷不悟,欲求无度,因而成不了神仙,神仙是没有这些欲望的。神仙的欲望是什么呢?整部《红楼梦》中,只见那一僧一道在嘲笑、鄙弃人间的一切,却看不到如何才能成为神仙?或许,答案就在那迷失了的后四十回,也未可知。(关于命运的内容的划分,笔者将在“命运定律”部分详细论述,届时将回答这个终极之谜。)

曹雪芹所展示的人间万事都是悲剧,都是虚幻的,而且,越是身处上层社会,越是不幸和悲苦!贾母肯定不如刘姥姥幸福,她也没有刘姥姥长寿;身为贵妃的贾元春,又比大观园里的女儿们悲苦得多——三春争及初春景,虎兔相逢大梦归。

《好了歌》所表达的是虚无主义的命运观:好就是了,了就是好;若不了,便不好,若要好,须是了。

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二、曹雪芹的人性论

《好了歌》告诉我们,世人都在各种各样的欲望驱使之下,纷纷往灾难的深渊里跳!一旦跳下去,就再也回不来了!“身后有余忘缩手,眼前无路想回头。”却没有了回头路。这个规律早就被先圣先贤们发现了,人为什么还会这样?这是贪婪和争斗的人性使然。

曹雪芹借贾雨村之口,发表了他对人性的见解:“天地生人,除大仁大恶两种,馀者皆无大异。若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧舜禹汤文武周召孔孟董韩周程张朱,皆应运而生者。蚩尤共工桀纣始皇王莽曹操桓温安禄山秦桧等,皆应劫而生者。大仁者,修治天下;大恶者,扰乱天下。清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也;残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也……彼残忍乖僻之邪气,不能荡溢于光天化日之中,遂凝结充塞于深沟大壑之内,偶因风荡,或被云摧,略有摇动感发之意,一丝半缕误而泄出者,偶值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下,亦如风雨雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人,发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者,在上则不能成仁人君子,下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中,其聪俊灵秀之气,则在万万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态,又在万万人之下。若生于公侯富贵之家,则为情痴情种;若生于诗书清贫之族,则为逸士高人;纵再偶生于薄祚寒门,断不能为走卒健仆,甘遭庸人驱制驾驭,必为奇优名倡。”

正邪两赋的“气性论”,是自王充之后一直居于主导地位的人性学说,曹雪芹做了深刻的总结和进一步发挥。贾府衰败,主要原因有两个:一个是从上到下奢靡无度;另一个是内部外部勾心斗角。这两者都是人性使然,而人性又是由自然界的正邪二气决定的。这就是易卦系统的结论。

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并蒂荷花一径香,平生遭际实堪伤。自从两地生孤木,致使香魂返故乡。

易卦系统是用太极—阴阳的观念解释一切的,正邪就是阴阳二气,世间万物都是气聚而成,气散而灭,人也是如此,人性就是气性。这是中华本土文明的解释。这其中又有佛学的观念,所谓“运”和“劫”,就是佛学的概念。《好了歌》中的“神仙”,以及注定十二钗命运的“太虚幻境”和“警幻仙姑”,则是道教的观念。由此可见,曹雪芹杂糅了儒释道三家的命运观,所以,《红楼梦》是中国古典命学的集大成。无论是《三国演义》,还是《水浒传》、《西游记》,都没有如此全面、深刻地揭示命运的秘密。

“大仁者,应运而生;大恶者,应劫而生。运生世治,劫生世危……大仁者,修治天下,大恶者,扰乱天下。”短短三言两语,便简明扼要地把阴阳二气与天下治乱、世道兴衰和人生顺逆贯通起来了,在世界文学史上,绝无仅有!中国人历来讲究“时势”,认为“时势”决定命运,“生不逢时”,“时来运转”,“形势比人强”……那么,时势和个人究竟是什么关系呢?这一层,历代学者都没有做出明确的解释。所谓“时势造英雄,英雄造时势。”时势究竟是什么?

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三、警幻仙曲的命运观

我把太虚幻境中的判词和曲子统称为“警幻仙曲”,是为了便于表述。这些判词和曲子,通过十二钗和香菱、晴雯、袭人的个体命运,牵出了整个贾府的命运。如果说《好了歌》是命运概论,贾雨村之言,是人性概论,那么,警幻仙曲则直指个人和家族的命运。

先说宝黛钗的爱情命运。“空对着,山中高士晶莹雪。终不忘,世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信,纵然是齐眉举案齐眉,到底意难平。”爱情命运是最令人纠结、最难说清楚的人生问题,因为他是情和缘,这两个东西都是非逻辑的,难以言表,局中人更是备受折磨,苦不堪言。

“才自精明志自高,生于末世运偏消。”“凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。”“忽喇喇似大厦顷,昏惨惨似灯将尽。”这几句说的是“势”——即“末世”、“颓势”。这种不可挽回、不可抗拒之势,就是“命”。

探春的命运是“分骨肉”,更加令人心颤!她的命运则是因为朝廷吃了败仗,如果说元春的不幸是由宫廷内斗决定的,那么,探春的不幸则是由两国之间的战争决定的。她们都是政治的牺牲品。

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史湘云和巧姐的命运,则反映出世态炎凉,人情冷暖。史湘云豁达豪爽的品格,仍然抗不过命运,本以为“斯配得才貌仙郎,博得个地久天长,准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐,水涸湘江。”何其悲哉!巧姐的命运更加令人唏嘘:“事败休云贵,家亡莫论亲。”家破人亡、少不更事的小女孩,竟然被爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄投入火坑,这世上,还有什么是可靠的?有,但那不是她的骨肉亲人,而是她的娘亲积得阴功,偶尔帮衬过的刘姥姥。把巧姐和湘云对比,耐人寻味。

【收尾·飞鸟各投林】“为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽;有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽。冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!”

唉!这就是人世间的真相。

曹公以其生命哭成此书,把人生的无奈全部摆出来了。那么,人类能不能走出宿命呢?

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