 文人生活，生机勃勃。生活艺术的智慧，以自然的协调为原则，以艺术的典雅为媒介，在日常中透过文化活动的内外精神，优游阐发。古代文人所塑造的空间，在于雅人有深致的无言之美，在于器物表现形式的丰富变化，在于器物美学的内涵与外延。 苏轼说：凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。欧阳修又说：夫好古之士所藏之物，未必皆适世之用，惟其埋没零落之余，尤以为可惜，此好古之僻也。唐宋以来，士族阶层对文房器物的鉴藏，不断投入巨大的热情。  有卷可读，有画可临，有物能赏，又涵养之，是谓心性得以安放。享世间清福者，未有过于此也。以文人的方式，陶养自己的心性，当为时下一股清流。 张岱在《自为墓志铭》记有：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟”。 这应当是以张岱为代表的一代明末文人的生活缩影和精神世界。  文人是中国古代社会的一个特殊群体，精神上的高度契合是他们一身的追求，“奇文共欣赏，疑义相与析”，这是文人雅士之间的惺惺相惜；“雪夜闭门读禁书”，这是一己的精神狂欢。而一切的精神愉悦与追求的基础，便是那一件件的文房趣物。   笔、墨、纸、砚、笔架、墨床、砚屏、笔筒、水盂、笔洗、笔掭、臂搁、水注、山子、墨盒、镇纸、印章、文房盒、文房盘、等等，都是他们钟情的对象。 这些文房趣物或简或繁，都带有一种天生的雅素性质，其造型或纹饰都有一种人格化倾向，这种人格化中包含着主人自己的影子乃至是一种理想向往的人格。 所谓梅之傲、兰之幽、竹之坚、菊之淡是文人的四种理想人格，故将其刻画在文房趣物之上，有的甚至直接以其为外形进行雕刻打磨，置于文房中时时观赏，时时把玩，即是对于理想的追求，又是对于自我的提醒。   本乃身外之物，饥不可食、寒不可衣，然则凡闲适玩好之事，自古就有雅俗之分，长物者，文公谓之“入品”，实乃雅人之致。 无关生存实用，这正是艺术的本质之一。生活审美化、审美生活化即是浮华与颓败裂隙中开出的花朵，几千年的文化不止体现在生活日用中，更体现在我们的趣味与心灵上。  寻一件旧物，得一件珍玩，任世相纵横，自己内心都能独守一份平静与喜悦，这份情愫能通融古今、感天动地。 也许“不以物喜，不以己悲”并不是最高的境界，感性的生命体验才是人之为人的独特价值。   |
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