【原】畤祭与祭天

 我国古代社会中，祭祀被认为是与军事并列的国家大事，所谓“国之大事唯祀与戎”。而在祭祀中，祭天是国家的头等大事，祭祀中最隆重的就是祭天大礼。历代帝王都不敢懈怠祭祀上天，每年都要在特定的日子，率领群臣虔诚焚香，祷告国泰民安。根据儒家对祭祀的定义，天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代在城郊祭祀天地，因此祭祀天地又称为“郊祀”，于南郊祭天，北郊祭地。 在周代，冬至在圜丘祭天，象征天圆，夏至在方泽祭地，以示地方。祭天时焚烧祭品以使其烟气上达于天，祭地时将祭品瘗埋以飨神。

在祭祀大礼中，祭天与畤祭有相同之处，又有着实质性差异，下面我来揭示一下这两者的异同和传承历史，期望对此有研究的人提出批评指正。

祭天和畤祭共同的地方，都是国家最高级别的祭祀，都是祭祀上帝，但是二者无论是产生的源头，祭祀对象，到经历的历史，祭祀的场所和时间都是不同的。

首先，从产生的源头看，祭天是周礼，而畤祭是秦人创设的，并不符合周礼的规范。

据记载，西周初就形成了完善的祭天仪式。每到冬至这天，周天子都要在国都南郊的圜丘，举行盛大的祭天仪式。周礼为孔子所推崇，为儒家所传承下来。而畤祭则是秦襄公设立。秦人由于护送周平王东迁有功，周王室封为诸侯。为了庆祝这一个重大的历史性事件，秦襄公修祖庙以告慰先祖，设立西畤感激天神护佑，并祈求上苍护佑新生的诸侯国秦国。但是按照周礼，祭天大礼只有周王室才有资格，祭祀昊天上帝属于周天子的特权，诸侯没有这个权利。秦襄公设立西畤，祭祀五方上帝，一方面规避了诸侯不可祭天的规矩，另外一方面又让具有了祭祀天的含义，因此是一个经过深思熟虑的，即可以规避诸侯不可祭天的规矩，又具有祭祀苍天的意义。但是按照周礼，这是一种诸侯不可以有的僭越行为。

其次，从祭祀的对象看，祭天祭祀的是自然神昊天上帝，畤祭祭祀的是祖先神五方上帝，祭天祭祀的是天帝，畤祭祭祀的是人帝。

祭天是周礼，冬至日天子在国都南郊的圜丘举行。到唐宋时期，祭天成为一种只能由皇室进行的仪式。后来这种庄严的礼仪也被其他民族的君王所接受和仿效。清朝时，满清皇族扩大了祭天的范围，大的政治事件也要去天坛祭天，如皇帝登基、册立太子、册立皇后、皇帝出征等。畤祭是秦人设立，只是在先秦时期由秦侯，秦始皇以后由皇帝在专门建立的祭坛举行祭祀仪式。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太昊之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝”。即五方上帝为昊天上帝的辅佐之神。在中华宗教信仰中，五帝是朝廷官方祭祀礼仪的专用词汇，是最高祭祀等级的仪式之一，仅次于“单独郊祭上帝(共五个，又称：五方上帝、五天神)”，五帝属于大祀，祭祀内容包括作为主祭的五方上帝，以及各自配帝、各自从祀官、各自从祀星、三辰、四方七宿等一起组合祭祀的仪式，一年一次。

第三，从祭祀的历史看，畤祭从公元前770年秦襄公设立开始，到汉成帝时期被儒生们认为不合周礼而停止，存续了八百多年，而祭天则从周至民国，袁世凯最后一次祭天大礼结束，存续了数千年之久。

 秦国从秦襄公开始建立西畤祭祀“五帝”，秦文公东迁后秦国又在在雍城（秦国从陇上东迁后的都城，今为陕西宝鸡）修建祭祀场地，但只修建了四个，分别是：密畤，鄜畤，下畤，上畤，称之为秦雍四畤。到汉高祖刘邦登基的时候，他常以黑帝自居，于是在秦雍四畤的基础上，又修建了北畤，以祭祀黑帝，称之为汉雍五畤，因此如今历史上所提到的五畤祭祀大礼，通常指的是汉雍五畤的祭祀典礼，并且一直延续到汉成帝时期，一直都是历代君王举行国家祭祀的地方。《史记·封禅书》载：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，（前770年）作西畤，祠白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一。其后十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：'此上帝之征，君其祠之。’于是（前756年）作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”“栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故（前367年）作畦畤栎阳而祀白帝。”“秦宣公（前672年）作密畤于渭南，祭青帝。”“秦灵公（前422年）作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤祭炎帝。”“……汉兴，高祖……二年（前205年），东击项籍而还入关，问：'故秦时上帝祠何帝也？’对曰：'四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：'吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：'吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。”

畤祭一直作为最高祭祀延续八百多年后的汉成帝时，儒生们议论纷纷，认为畤祭不合周礼，丞相匡衡和御史大夫甄谭联名上奏，建议依照周礼，祭天于都城南郊，祭地于都城北郊，而秦建立的雍四畤为诸侯祭天所用，北畤为国家未定时建立，天子不宜继续祭祀，建议废除雍五畤祭祀。汉成帝采纳了这个建议，罢掉雍地五畤祭祀。从此畤祭逐渐退出历史舞台，按照周礼历代天子祭祀上帝于国都南郊，天坛的传统由此开始。

畤祭中雍地五畤都有具体的地点，唯有秦襄公设立的西畤只见于史记的简短记载，至今不知道具体位置。笔者根据甘谷县磐安镇南山莲花石石雕群落考证的结果，认为莲花石按照五行排列的五组石雕就是秦襄公设立的西畤。（见图片）

第四，从祭祀的场所看，祭天的天坛是在国都南郊，而畤祭的祭坛则一般都位于“高山之下、小山之上”，而特征是“封土为坛、除地为场、为坛三垓。”

《史记·封禅书》载：“盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰'畤’”。 据传说，畤在黄帝时期就已出现，早期可能是一种民间祭祀的方式。秦襄公设立西畤，应该是把民间祭祀提升为朝廷祭祀。

第五，从祭祀的时间看，祭天是冬至祭祀，畤祭的祭祀则比较频繁。畤祭时间为国君三年一郊，于十月上宿郊见。除此之外，还按照时令，每年四季的仲月（二月、五月、八月、十一月）进行祭祀。《史记·封禅书》：“故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠，陈宝节来一祠。春、夏用骍，秋、冬用。畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭、币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。 ”