|
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。出自《道德经》第二十四章，意思是，自以为高明的人反而不明白事理。自以为是的人反而不能彰显自己。自我夸耀的人反而不能建立功勋。自高自大的人反而不能取得威信。 曾仕强先生解读“自见者不明”。“自见者”，就是自己认为自己有见解。今天的人很喜欢说：这是我个人的意见。其实，你个人的意见算什么？还轮到你有意见？ “不明”，就是完全没有自知之明。自己认为自己有独到见解的人，就是不自明，不自知，不了解自己。我们老觉得知人不易，了解别人很难，实际上，了解自己才是最困难的。 大多数人都不知道自己有多少斤两，动不动就要写书，动不动就要发表文章。实在没有人看，就上网，自己也搞个什么“face book”，觉得这样会有很多人看。但是要知道，看的人是谁，这个才是比较重要的。 物以类聚，人以群分。自然有那么一些人，会去做他的拥护者。但要看看那些听众的水平，要看看那些看的人的样子，这才对。 连老子、孔子都说自己不过是集大成而已，甚至连集大成都不敢讲，只是说“述而不作”。意思是，我只是把古代人的话整理出来，然后转述给大家，而我自己一点儿没有创作。 因为他“不自见，故明”。 “自是者不彰”。“自是”，就是自以为是。其实，大部分人都是自以为是：我讲得对，你讲得没有道理。很多人只相信自己的道理，而不相信别人的道理。 凡是自己认为自己有道理的，最后都是永远不明白道理的。因为道理永远具有两面性，有阴就有阳，有正面就有反面，有上就有下，人不可能把它讲得很周全。 跟中国人讲道理，是很难的事。因为中国人普遍只相信自己的道理，不相信别人的道理，偏见太深，主见太重。所以中国人讲道理，差不多都在讲歪理。 “自伐者无功”。“伐”，就是自己炫耀自己。如果总是炫耀你自己有功劳，东西是你做的，那就绝对没有功劳。功劳是让出来的，不是抢出来的。 老子讲不争，就是告诉我们不争的人才有功劳，争的人是完全没有功劳的。如果你不相信，那去跟你的领导争功劳试试，看看你争得过他吗？有人说，我乖乖地把功劳送给领导，然后就有人说这是拍马屁。我很讨厌那些完全不了解道理的人，一天到晚在讲这些歪理。 请问你有功劳，你不给领导你给谁？你如果给自己，一定被抢掉。你给领导，他多少会分给你一点，这样就做对了。功劳是人家分给你一点，而不是你自己可以保护得了的。 凡是自居其功者，都保不住，最后都是无功。然后抱怨社会不公平，人家对你不好，没有眼光，你这么好的人才，居然不被重用……这就是忘了自伐者无功，不自伐故有功的道理。 “自矜者不长”。“矜”，是夸耀自己的成就，夸大自己的功劳。比如，人家说你买东西买得真好，又便宜质量又好。你要是说哪里哪里，碰巧而已，那就有功劳，而且还会长进。如果说那当然，这件事情我最内行，说不定问题很快就出现了。自己夸大功劳，自己夸耀成就，是不长进的。 所以，这几句话都是相对的：自见者不明，不自见故明；自是者不彰，不自是故彰；自伐者无功，不自伐故有功；自矜者不长，不自矜故长。 简单概括，修道的四个要领就是：一不要自不量力，二不要自以为是，三不要居功自傲，四不要自吹自擂。 傅佩荣先生解读自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。这四句话都有个特色，都是从自己开始：自见者、自是者、自伐者、自矜者。真是很执着，都是自己如何如何。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。在《道德经》二十二章，老子提到的四种情况跟这里对照起来正好完全一样，只是说法不同。比如，你局限于所见，就看不明白；不局限所见，就可以看明白。这是正反两种不同的说法。 不自见，不自是，与“认知”有关，是说不要局限自己所见，不要以自己为对。不自伐，不自矜，与“行”有关，是说不要夸耀自己，不要仗恃自己。知与行两方面都考虑，才是比较完整的思考。 自见者不明。认为自己所见的就是一切，这就是不明。要认知一件事情，最困难的不是去看到别人如何，而是要看到自己如何。 韩非子在《喻老》里针对“自见者不明”讲过一个故事。意思是你要先看清楚自己的情况，才能算做明；否则的话，可能是糊里糊涂，没有自知之明。楚庄王想要讨伐越国，大臣杜子进谏说：我担心我们的智慧就像眼睛一样，能够看到一百步之外的东西，但是没有办法看到自己的睫毛。 自是者不彰，以为自己是对的，就遮蔽了真相。遮蔽从何而来？从我们的成见、先入为主的观念、自己主观的想法而来，许许多多来源，都会造成遮蔽。所以千万不要以为自己所见的就是唯一版本。 自伐者无功。老子说不要夸耀自己，也不要仗恃自己。其实，夸耀自己有时候是难免的。我们常常觉得，好不容易做成一件事，怎么别人没有发现呢？没有发现我的功劳呢？事实上别人都知道，只不过每一个人都有自己关心的事情。你一定要宣扬自己的功劳，这世界上谁没有功劳可以说？你认为大，他认为小，每一个人都认为自己的功劳最大。所以在这个时候何必自夸呢？ 自矜者不长，仗恃自己力量的人，无法但是领导。当领导一定要记得：天时地利人和，才能够成就事情，不是要靠你一个人的天纵英才。 南怀瑾先生解读老子前后所说的知四不——不自见、不自是、不自伐、不自矜，在体而言，有同于佛说的离四相——我相、人相、众生相、寿者相；在用而言，又同于孔子所说的戒四毋——毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。 所以，它不但只限于个人自我的修养，仅是修道者的道德指标，同时，也是所谓帝王学——领导哲学最重要的信守，最基本的修养。我们现在随便举出古今历史上两个事例，说明凡是要立大功、建大业的人，只要一犯此四个原则，绝对没有不彻底失败的。 《道德经》第二十四章
|
|
|
