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年少时以反封建的眼光读《红楼梦》，总觉得贾宝玉参加科考是程本篡改，希望贾宝玉后来会与贾府决裂让贾府这个封建大家庭彻底瓦解。随着年岁渐长，愈来愈觉得程本并未篡改原著，程本在语言，诗词上也许与前八十回差距较大，但在人物结局的安排上并未违曹雪芹原意，比如宝玉参加科考在前面就多有铺垫，小说本就非从贾府最兴旺的时期写起，既然安排元春封妃让贾府有一次中兴，就也会安排兰桂腾芳也让贾府有一次中兴，所以元春赐礼时就显然偏向薛宝钗。 写元春也实为写宝玉，元春埋怨家人将她送进那见不得人的地方，她不能不去，宝玉不能不去科考。从写法而言，这也属一喉二歌。前八十回确实多处伏笔宝玉后来参加科考，随便再举一例，第九回，黛玉听宝玉说上学去，因笑道：“好，这一去，可定是要'蟾宫折桂’去了。我不能送你了。” 这也暗示宝玉日后确实参加了科考。 贾宝玉并非反封建斗士，金钏被王夫人扇耳光时他一溜烟跑了，第二十回，宝玉想道“因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话”。 第五十六回，他说“除明明德外无书，都是前人自己不能理解圣人之书，便另出己意混编纂出来。” 第六十三回，宝玉更说“如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱虽一戏一笑也该称颂，方不负坐享升平了。” 最集中提现贾宝玉君臣观的是第三十六回的一段话: “人谁不死，只要死得好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拼一死，将来弃国于何地！所以这皆非正死”。 贾宝玉并不反对君权本身，他反对的是文死谏，武死战的那种效忠方式，他是维护君权的，他不仅不离经叛道，而且完全秉承孔子圣意，孔子就主张“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，无道则隐”，所以贾宝玉实质是一个修正主义者，他并非想革命，只想修修补补，他恰恰是封建礼教的真正捍卫者。 《红楼梦》诞生时离马丁路德宗教改革不远，马丁路德并非反对基督教义，只是反对曲解基督教的教会，从某种角度而言，贾宝玉也奉行“因信见义”，具有宗教改革的情怀。 程本虽让贾宝玉参加科考，但仍安排他最后出家了，如果后四十回是续作，那也符合原本原意。 |
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