张爱国 | 拳卦功夫 佛道精神 —— 章祖安

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拳卦功夫   佛道精神

文  |  张爱国

中国书法具有独特的审美，其独特表现一为以汉字点画营构人心之象，所谓“书为心画”;一为其审美特质完全反映操运之人，所谓“书法乃人”(1)是也。因此，中国书法的审美表现至为宏大多变、独特神妙，非建筑、绘画、音乐、舞蹈等所能替代而复能涵煦此数种艺事之审美。是故其幽深微妙往往有言所不能尽者，而待之以意会。这是中国书法表现与欣赏的一大关键，也是接通创作者与欣赏者的桥梁。

清代大书法家邓石如曾刻过一方印章“意与古会”，可做一例证。此“意”又与书法行之于外的“象”相互动、相表里，内外勾连，心迹相应，构成“意象”。是故凡刻意于“象”之表现者，“意”多浅薄，如当代书法创作中一味追求“形式”表现者大多如此;凡“意”堕泥古者，“象”多平庸，如当代书法创作中一味标榜古法者大多如此。所以，“意”与“象”要能各自激发并获得平衡方能达到妙境，谛观历代大家手笔，莫不如此。反观当代作手，能达此境者寥寥无几，所可贵者，我院章师祖安先生足可当之继之。

章祖安先生，1937年生于浙江绍兴，今已75岁高龄，但先生身形健朗，面色红润，食喜肘肉，热欲解衣。其作书，自称好比火箭“节节引爆加速”，书时“笔竟如有生命”，“举体通泰”，书写终了，体内尚有“余震”(2)。

概因先生一生浸淫国学，自小习练武术，书法既有童子功，又得师从一代大家陆维钊先生之故也。今值先生今秋推出“佛魔居百品——章祖安书法展”之际，应展览筹委会之邀，撰写此文，对先生博大精深的书艺做一蠡测，以求教于先生及当世知先生者。

一

先生之书，每每融合中国武术之功夫，骨健神清、有力敌万夫之概。这是因为先生长期沉潜于武学，于武术上造诣极深，曾登上《武林》杂志封面，在当代书法界堪称第一人。先生于武学、书学，贯通变用，出入取舍，开书学上又一法门。所可证者，略举三事。

其一：犹忆20年前——1991年夏天，笔者于浙江美术学院国画系书法专业本科毕业，在柳浪闻莺公园大门西侧一饭店，举办我们1991届书法本科班谢师宴，席间笔者同窗成琢学兄借着酒兴，提出请章老师当场亮一亮功夫，成兄体格健壮，平时爱好体育武术，想在毕业之际，见识一下。章老师从容吩咐拿一一分钱的硬币来，硬币在手后，只见章老师坐于席位，并不起身，沉肩坠肘，略一运气，不过数秒，已将硬币掰弯，遂将硬币传于我等同学验视。同学们看后，无不叹服。益信先生武功之卓绝。后笔者于授课中，时有论及章老师武术拳法通于书法者，常提及先生此事，听者无不神往。

其二：1997年，笔者读研期间，在杭州柳莺宾馆参加“沙孟海书学讨论会”，有幸和章老师住在一个房间，晨间向老师请教夜间“叩齿”一事，章老师坦言他数十年练功，日日不缀，讲到兴起时，他以花甲之身，从标准间床的一侧纵跃至另一侧，来回数次，面不改色心不跳，我看得目瞪口呆。知先生于武学，勤于苦练，持之以恒，寒暑不断，日久功深，良有以也。

其三：先生授课，特重笔法及挥运之理，讲到兴处，往往起身，或手执毛笔以当刀剑，或伸展指掌以示拳法，将中国书法中极为抽象难懂之笔法，以如此形象、生动、鲜明的手法进行言传身教，使听者血脉偾张，无不动容而易于领会和印象深刻。故先生论书，也常以拳法武功切入，联想比喻，旁敲侧击，令人豁然开朗。如先生论“清、厚、奇、古四者备而杰作成”中之“厚”字时，指出“厚”之关键在于得“筋”。又说：“包氏言'骨势洞达’，刘熙载《书概》亦言'洞达’，且解释之曰：'中透为洞，边透为达’，'筋’必中透，'洞’字甚形象，谓通而透也。必使筋所能至，使之内气通而外劲出。”(3)最后这句“内气通而外劲出”，非深通武学拳法者不能言。

二

先生精研《易经》，著有《周易占筮学》。在该书中先生言及“用'无可无不可’来作为读《易》的指导思想之一”，并例举四种中国文化现象加以说明。其中第四种就是书法。(4)笔者以为，这个事例除了证明先生的书法能与其易学研究相联系之外，还能看出先生在书法创作中融通了易学之理、卦象之形。其具体表现中最典型者当为对笪重光《书筏》中提出的“合势”的发现、解释和实践运用。(5)其实，“合势”的出现，无非是阴阳、虚实等对立因素作用变化的结果。

从外表来看，这当然和先生精通武术有关，而从内在来看，这和先生长期钻研易理卦象，深谙阴阳刚柔此消彼长的辩证之道有关。不仅如此，先生更能在涉猎《易经》、武术、书法等的过程中，相互参证，打通关纽，由内而外，旁通中出。以笔者推测，这类具体代表作品有《课虚无责有，叩寂寞求音》、《黄道周诗》、《高似孙水仙花赋句联》、《金石为开》、《春江花月夜》等。

三

先生六十后取斋号曰：“佛魔居”，口气之大，气象之浑深，可谓前无古人。

遥忆2002年前后，笔者有事去拜访先生，时值盛夏，酷暑难当，进门后即被先生引至书房，因空调温度打得极低，感觉冰凉爽快。先生言，我极不耐热，每至盛暑，稍一运动，即大汗淋漓，衣即湿透，一日几易衣裳。故只有将空调打到极低，方觉愉快。坐定后，先生以新疆产优质红葡萄酒招待，笔者其时虽病胃，但亦饮一大杯。

抬头见先生书桌座位上方新挂一匾，中书“佛魔居”三大字，款署：“临济曰：'今有一佛魔同体，如水乳合’”云云，当时情不自禁对先生说，这三个字写的太好了!时先生刚刚出版了个人书法作品集，笔者言惜此作不能收录集中。又提及客厅里挂一四尺对开小行书斗方，亦极佳。先生大快，告知曰，客厅斗方蒋进亦盛称之，又言及其作书高峰体验种种，欢言尽时。

当时笔者见“佛魔居”三字，即以为非章先生莫属。今撰此文，以佛道精神合一章节论先生，正由此也。笔者愚陋，妄测先生之意并发先生之精神，概言者三。

其一，先生敢以“佛魔”自居，是先生通透之殉道精神之体现，此殉道，非殉佛魔。此殉道，实合一，先生毕数十年之功，穷通国学艺理，敢于担当自任，成佛成魔，不介予怀，是佛是魔，佛魔同体，留评后人，我之为我，自有我在，担我重任，欲传我中华文化之薪火;

其二，“佛魔”同居者，是两个极端之乳合，正是大智慧、大气象包容孕育之结果。先生论书，特重“中和美”，曾撰《书法中和美层次剖析》一文专论之，其主旨曰：“中和美之最高层次不在和谐或偏胜，而在双强，即对立面双方各反向强化，又相互渗透，相磨相荡，相犯相惩，相生相克，相反相成。”(6)又言“对立面反向强化后，中间地带特别广阔，美之容量也就特大，但中间地带绝非真空地带，而必须有实在之容纳。”(7)这些话足可为先生的“佛魔居”作注脚了;

其三，既言“佛魔”，即示极境，为人为学，当造其极。先生六十以后，以“佛魔”自居。是先生以天人合一之最高境界自期自许。观先生六十以后之书，人书俱老，日臻化境，佛魔同体，水乳融合。而今年界奔八，犹壮心不已，自强不息，知行合一，长乐未央。

行文至此，唯恭祝先生健康长寿 ! 艺学永春 !

2011年6月于湖上

注：

(1)、参见拙文《Calligraphy is the person(书法乃人)和书如其人》，载《中国钢笔书法》2009年第6期，第22页。

(2)、详见《章祖安书法集》自序，章祖安著《中国传统文化与中国书法艺术》第410-411页，辽宁美术出版社2003年9月出版。

(3)、详见章祖安著《中国传统文化与中国书法艺术》第422-423页，辽宁美术出版社2003年9月出版。

(4)、详见章祖安著《中国传统文化与中国书法艺术》第85-88页，辽宁美术出版社2003年9月出版。

(5)、详见章祖安著《中国传统文化与中国书法艺术》第510-512页，辽宁美术出版社2003年9月出版。

(6)、章祖安著《中国传统文化与中国书法艺术》第281页，辽宁美术出版社2003年9月出版。

(7)、章祖安著《中国传统文化与中国书法艺术》第283页，辽宁美术出版社2003年9月出版。

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主   编

猪大人

出   品

杭州木鸟文化

来   源

艺术综合2011年6月

支   持

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