 《菜根谭》闲适篇  《菜根谭》是明代的一部语录体著作。著者洪应明，字自诚，号还初道人，籍贯不详。根据他的另一部作品《仙佛奇踪》，我们得知他早年热中于仕途功名，晚年归隐山林，洗心礼佛。万历三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一带，潜心著述。与袁黄、冯梦桢等人有所交往。 书名《菜根谭》，取自宋儒汪革语:“人就咬得菜根，则百事可成。”意思是说，一个人只要就够坚强地适应清贫的生活，不论做什么事情，都会有所成就。 明于孔兼在为《菜根谭》写的(题词)中，进一步阐述道:“'谭’以'根谭’名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波、备尝险阻可想矣。”又引用洪应明的话说:“天劳我以形，吾逸吾心以补之;天阨我以遇，吾亨吾道以通之。” 于氏的解释，增加了这样一层含意，即一个人面对厄运，必须坚定自己的操守，奋发努力，辛勤培植与浇灌自己的理想。 乾隆间署名三山病夫通理的(重刊菜根谭序)则说:“凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。”并引月古语“性定菜根香”，说明只有心性澹怕沉静的人，才能领会其中的旨意。 昼闲人寂， 听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻； 夜静天高， 看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。 白天清闲人们寂静的时候，听几声鸟儿鸣叫宛转悠扬，就觉得耳根完全清澈；夜晚宁静天空高远，这时看那月光下片片薄云舒展开又聚拢，顿时令眼界完全空旷。 世事如棋局，不着得才是高手； 人生似瓦盆，打破了方见真空。 世上的事犹如棋盘局势，不执着的才是高手；人的一生好似陶瓦盆罐，打破了才见真正空无。
龙可豢非真龙， 虎可搏非真虎， 故爵禄可饵荣进之辈， 必不可笼淡然无欲之人； 鼎镬可及宠利之流， 必不可加飘然远引之士。 可以在家豢养的龙不是真龙，人可以与其搏斗的虎不是真虎，所以说，官爵俸禄可以引诱希望得到荣耀而在仕途升迁的人，但不能笼络淡泊处世无欲无求的人；鼎镬酷刑可以加在追名逐利的人的身上，但不能加在飘然远去脱俗归隐的人的身上。 一场闲富贵， 狠狠争来，虽得还是失； 百岁好光阴， 忙忙过了，纵寿亦为夭。 看似闲适的富贵，费尽心机拼命争夺得来，虽有所得，失去的更多；百年美好的时光岁月，匆匆忙忙地荒度过去，纵然长寿，也如同早亡。 高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。 驷马喜门高，怎似莺花能避俗。 高大的马车嫌弃偏僻狭窄的道路，远不如鱼鸟知道亲近人；华丽的马车喜欢门楣高大的宅院，怎能像莺儿花儿让人脱世俗。 红烛烧残，万念自然厌冷； 黄梁梦破，一身亦似云浮。 红烛残尽，青春已逝，万种念想逐渐冷淡；黄粱梦醒，仕途无望，恍然释负身轻似云。 千载奇逢，无如好书良友； 一生清福，只在碗茗炉烟。 即使千年难逢的机遇，也不如好书相伴良友相交；尽享一生清闲的幸福，只可在品茶品烟中获得。
蓬茅下诵诗读书， 日日与圣贤晤语，谁云贫是病？ 樽垒边幕天席地， 时时共造化氤氲，孰谓非禅？ 兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。 机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。 茅室蓬户下吟诵诗文研读书籍，天天相与圣人贤哲会晤言语，那个说贫寒就是病患？酒樽食垒边天作帘幕地作坐席，时刻共同创造化育浓烈气氛，什么叫口福不是禅悦？兴趣来了酣醉卧倒在飘落的花瓣面前，天地就是衾被枕席；机心止息立刻忘记在盘薄的大石上面，古今都是昙花一现。 昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲， 肯同鸡鹜之营营而竞食？ 偃蹇寒松纵老，丰标自在， 岂似桃李之灼灼而争妍！ 清高超群的老鹤即使饥饿，饮水啄食也悠闲镇静，怎么会同鸡鸭之辈竞抢争食物！高耸傲立的寒松纵然苍老，丰采标态也依然保持，怎么能像桃树李树竞相开花争奇斗艳！ 吾人适志于花柳烂漫之时， 得趣于笙歌腾沸之处， 乃是造化之幻境， 人心之荡念也。 须从木落草枯之后， 向声希味淡之中， 觅得一些消息， 才是乾坤的橐龠， 人物的根宗。 我们在鲜花杨柳绚烂漫天的时候舒适自得，在吹笙唱歌喧腾鼎沸的地方获得趣味，就是制造鲜花的虚幻境界，人心的放荡意念了。必须在树木凋落花草枯萎以后，从平淡无奇中，寻觅得到一些真谛，这才是天地的本源，人与物的根本大宗。 静处观人事， 即伊吕之勋庸、夷齐之节义， 无非大海浮沤； 闲中玩物情， 虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢， 总是吾性真如。 静下心来观察人间事物，即使伊尹吕尚那样的功勋伟绩，伯夷叔齐那样的节操义行，也不过是大海中的泡沫；清闲之中玩味事物之情，虽是树木山石的偏斜枯败，鹿、猪的顽劣愚蠢，才是人的本性之所在。 花开花谢春不管，拂意事休对人言； 水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。 花开花谢春天是不会过问的，自己有不如意的事情不要对他人倾诉；水暖水寒鱼儿自己知道，遇到会心合意的地方尽可以独自欣赏。 闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍； 静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。 悠闲地观看扑打纸窗的苍蝇，笑话愚痴的人自行产生障碍；静静地窥觇竞争巢穴的鸟鹊，感叹杰出人士凭空自逞英雄。 看破有尽身躯，万境之尘缘自息； 悟入无坏境界，一轮之心月独明。 看穿看透具有尽头的身躯，各种尘世因缘自然息灭；悟到无坏的境界，心中犹如明月照耀，清澈敞亮。 木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽； 麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。 木板床石头枕家风清冷，但拥着被衾的时候梦中灵魂亦然明爽；麦饭豆羹滋味清淡，但放下筷子细品味，仍唇齿清香。 谈纷华而厌者，或见纷华而喜； 语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。 须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情， 才可以忘纷华而甘淡泊也。 说起繁华富丽就生厌的人，或许看见繁华富丽就喜欢；言语恬淡寂泊欣喜的人，或许置身恬淡寂泊就厌恶。必须扫除浓烈或淡雅的偏见，消灭欣喜或厌恶的情绪，这样才可以忘却繁华富丽而甘于淡泊超脱了。 '鸟惊心''花溅泪'，怀此热肝肠， 如何领取得冷风月； '山写照''水传神'，识吾真面目， 方可摆脱得幻乾坤。 富贵得一世宠荣， 到死时反增了一个恋字，如负重担； 贫贱得一世清苦， 到死时反脱了一个厌字，如释重枷。 人诚想念到此， 当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。 “感时花溅泪，恨别鸟惊心”，胸怀这样的满腔热情，怎么能获取得到清谈的清风明月；山川写实映照，流水传递神态，认识我们的真实面目，才可以摆划脱离虚幻的袖里乾坤。富贵一世备受恩宠荣耀，到死时反而念念不忘一个“恋”字，犹如担上了重担；贫贱一生相伴清贫困苦，到死时反而摆脱了一个“厌”字，犹如打开沉重的枷锁。人们如果真能够想到这些，就会立即回转贪恋的念头，猛然舒展愁苦的眉头了。 人之有生也，如太仓之粒米， 如灼目之电光，如悬崖之朽木， 如逝海之一波。 知此者如何不悲？如何不乐？ 如何看他不破而怀贪生之虑？ 如何看他不重而贻虚生之羞？ 人的生命，就如巨大粮仓里的一粒米，犹如耀眼夺目的雷电火光，犹如陡峭山崖的枯朽树木，犹如滚滚大海中一个波浪。了解了这些的人怎能不因生命短暂而悲伤？怎能不因看破人生而快乐？怎能不看破生命而去贪生怕死？怎能不看重生命而去虚度一生？ 鹬蚌相持，兔犬共毙， 冷觑来令人猛气全消； 鸥凫共浴，鹿豕同眠， 闲观去使我机心顿息。 鷸和蚌相争持渔人得利，兔子捕获了猎犬就被烹食，冷眼看这些，让人心灰意冷勇气全无；鸥鸟和野鸭子共同沐浴，鹿和猪一起睡眠，悠闲地看它们和睦相处，争名夺利的心机顿时止息。 迷则乐境成苦海，如水凝为冰； 悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。 可见苦乐无二境，迷悟非两心， 只在一转念间耳。 过于执迷，快乐生境也会变成人生苦海，犹如水凝结成冰；大彻大悟，人生苦海就会变成快乐生境，就像冰融化成水。可见，苦与乐不是完全分割的两个境界，执迷与觉悟也不是由两个心分别决定，一切都看你能否转变念头。 遍阅人情，始识疏狂之足贵； 备尝世味，方知淡泊之为真。 经历了各种人情世故，才明白率性狂放十分珍贵；体验了各种人生滋味，才知道恬静淡泊最为真实。 地宽天高，尚觉鹏程之窄小； 云深松老，方知鹤梦之悠闲。 大地宽阔天空高远，鹏程虽可及万里，仍然让人觉得渺小不足道；云海深厚松树苍老，才知道鹤梦般的隐居生活多么悠闲。 两个空拳握古今，握住了还当放手； 一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。 两个空拳可以握住古今，但握住了还应当放下手歇歇心思；一条竹杖可以挑起风月，但挑到了也要停下来息息肩头。 阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料； 窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。 台阶下几片星星点点飞落的绿叶红花，收拾起来都是写诗的素材；窗户外看见一片浮现的青山辉映着白雪，感悟了便都是禅机。 忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事； 再观山中闲木，方信闲人是福人。 忽然看到天边的彩云，由此联想到人世间的好事不过是一场梦；再看那山中的闲木，才相信清闲的人是有福气的人。
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？ 北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。 东海的海水尚有起伏不定的波澜，世事无常又何必扼腕叹息呢？北邙山尽埋王侯公卿，几乎留不下空闲地，人生如此，且放宽心，舒展眉头。 天地尚无停息，日月且有盈亏， 况区区人世能事事圆满而时时暇逸乎？ 只是向忙里偷闲，遇缺处知足， 则操纵在我，作息自如， 即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！ 天和地不停地运转永无止息，日和月有盈又有亏，较天地日月渺小的人世间怎能企求事事圆满时时安逸？只不过要学会忙里偷闲，遇到缺欠的地方知道满足，如此则能自我做主，自己调整劳作与休息，这样，即使造物主也不会计较你是辛劳还是安逸，是亏损还是盈满！
'霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，' 得乾坤清纯之气。 '晴空看鸟飞，活水观鱼戏，' 识宇宙活泼之机。 “霜天里听闻鹤的鸣叫，雪夜里听闻鸡的啼鸣，”此种境界可得天地清纯的气息；“晴空中观看鸟儿飞翔，流水中观赏鱼儿嬉戏，”此种境界可识天地活泼的生机。 闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理； 漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。 安闲地煮山茶，听瓶中水沸之声，从水与火中认识到宇宙阴阳变化运转的道理；漫不经心地随着棋步的变化观看弈棋游戏，从下棋的手中感悟到世间生存与杀伐的机谋权变。 芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态； 寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。 花团锦簇的园林里蜜蜂忙着采蜜，人世间忙忙碌碌也不过如此；寂寥落寞的茅屋里燕子恬然寝息，不免在清冷的意趣中引发幽思。 会心不在远，得趣不在多。 盆池拳石间， 便居然有万里山川之势， 片言只语内，便宛然见万古圣贤之心， 才是高士的眼界，达人的胸襟。 获得情趣不在东西多少，开心会意的地方不在于远处。一盆清水中置几块拳头大小的石头，就可以造出万里山川的气势，短短的几句话，就能看出万古圣贤的心怀，这才是高尚人士的眼界，通达事理之人的胸怀。 心与竹俱空，问是非何处安脚？ 貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。 心胸与竹子一样虚空，试问是是非非能在哪里落脚？外表与苍松一样清瘦，知道忧伤和喜乐没办法表现在眉间。
趋炎虽暖，暖后更觉寒威； 食蔗能甘，甘余便生苦趣。 何似养志于清修而炎凉不涉， 栖心于淡泊而甘苦俱忘， 其自得为更多也。 靠近火焰虽然暖和，但暖和之后更加感觉寒气逼人；吃些甘蔗能尝到甜味，但甜过之后就会感到别的食物更苦涩。为何不在清静修省中磨练心志以避开人世之炎凉，在恬静淡泊中栖息身心以忘却甘甜苦涩，这样他的收获会更多。
席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀； 炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。 席地而坐身边满是飞花落絮，如同坐在山林中的锦绣褥垫上；用白雪清冰之水烹煮新茶，如同熬炼天上的玲珑液髓。 逸态闲情，惟期自尚， 何事处修边幅； 清标傲骨，不愿人怜， 无劳多买胭脂。 安逸的神态，悠闲的心情，只是让自己崇尚满足，何必要处处修饰刻意打扮；清新的姿态，高傲的风骨，并不希求别人的怜爱，无须涂脂抹粉。 天地景物，如山间之空翠， 水上之涟漪，潭中之云影， 草际之烟光，月下之花容， 风中之柳态。 若有若无，半真半幻， 最足以悦人心目而豁人性灵。 真天地间一妙境也。 天地间的景物，比如山间谷地空旷中透出的青翠，水面上微风激起的波纹，水潭中倒映的云影，草丛边蒸腾的云烟，月光下依然娇艳的花容，清风中婀娜多姿的柳丝。这类景致似有似无，半真半幻，最能够愉悦人的心灵，让人感到心胸豁达。这真是天地间绝妙的境界。 '乐意相关禽对语，生香不断树交花'， 此是无彼无此得真机。 '野色更无山隔断，天光常与水相连'， 此是彻上彻下得真意。 吾人时时以此景象注之心目， 何患心思不活泼，气象不宽平！ “禽鸟相互鸣叫唱和，一副快乐景象；树木花枝交攀，散发出的香气连绵不断。”这是不分彼此而得真正的生机。“旷野景色无边，不受山岭阻隔；天光映照在水面上，似是天水相连。”这是上下透彻而得真正的意趣。我们人类如果常常欣赏这类景致，怎会担心心情不开朗活泼，气度不宽宏大量！ 鹤唳、雪月、霜天， 想见屈大夫醒时之激烈； 鸥眠、春风、暖日， 会知陶处士醉里之风流。 在大雪纷飞、浓霜铺地的天气里听到仙鹤悲鸣，便会想到当年屈原在“众人皆醉我独醒”时的慷慨激烈；在春风荡漾、阳光普照的日子里见到海鸥安眠，便会领悟到当年陶渊明辞官归隐后沉醉时的风流超脱。 黄鸟情多，常向梦中呼醉客； 白云意懒，偏来僻处媚幽人。 黄鸟多情，常常想唤醒还在做着黄粱梦的浮生过客；白云意懒，偏偏飘到僻静处陪伴幽居之人。 栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷； 结纳山翁，仪文虽略而意念常真。 游息在草屋时，见闻虽然狭窄但精神却自然舒畅；和山中的老丈结交，礼节虽然简略但思想意识却往往纯真。 满室清风满几月，坐中物物见天心； 一溪流水一山云，行处时时观妙道。 独坐室内，清爽的风吹满房间，月光洒满几案，此时看室内物件都尽显天意；野外漫步，一条山溪流过，又见山头漂浮薄云，漫步之中时时都会悟到精妙禅理。 炮凤烹龙，放箸时与虀盐无异； 悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。 即使烹炒龙凤而食，放下筷子之后也觉与粗茶淡饭没什么差异；生前悬金佩玉好风光，死后化作灰烬，这些金玉同瓦砾又有何区别？ “扫地白云来”，才着工夫便起障。 “凿池明月入”，能空境界自生明。 “刚刚打扫干净地面，却见白云飘来投下影子”，修炼工夫难免会遇到魔障。“开凿了池塘，明月总会映照”，静心修炼达到无我境界，自会心生光明。 造化唤作小儿，切莫受渠戏弄； 天地丸为大块，须要任我炉锤。 造物主不过就是个小孩子，千万不要遭受他的戏弄；天地不过是一个大块弹丸，我们尽可任意锻造锤炼。 想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷； 坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。 总想着死后白骨黄泉景象，即使壮士也会心灰意冷；面对绿水青山长坐修持，即使庸俗之辈也会终有所悟心胸豁达。 夜眠八尺，日啖二升， 何须百般计较； 书读五车，才分八斗， 未闻一日清闲。 夜晚睡觉八尺床，白天吃饭二升米，这些何必百般计较；勤奋读书超五车，才分过人达八斗，这些人却又不肯得享一日清闲。
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