《易经》博大精深，包括象、数、理、占四大部分，概括了《易经》的基本内容。象、数、理、占之间是一种交融关联的存在，而象、数、理三者并重。象即卦象；卦象是指卦画的形象，表征及象征的含义。八卦作为一种古老的表意符号，它有着独特和很强的象形性。象即现象，数即数学，理即义理。宇宙间有象就有数，有数就有理。三者相互为用，融为一体。＂占＂则是运用象数理之思维模式，以一定的操作方法与程序占筮自然、社会、人事等变化之吉凶。
《易经》中的象。《大传》曰：＂在天成象，在地成形。又曰：乾知大始，坤作成物。又曰：成象之谓乾，效法之谓坤。然则气象皆在天，形象皆在地。＂《系辞下》曰：＂八卦成列，象在其中矣。＂＂是故《易》者。象也者，像也。＂《易经》以卦象来象征事物表达思想内容，它就是一部象学之书。
八卦的卦象包含着两个方面，一个是具体的卦象，另外一个是引申的卦象。具体的卦象如：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。而八卦又具有八种基本性质。《说卦》曰：＂乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。＂而引申的卦象则极其广泛，无所不包。这种引申的卦象也称为万物类象，即世间万物都可以归为八个类别。八卦各象根据其基本特征，又可分别引申出更多的卦象来。
乾卦为三阳爻组成，象性纯阳，质刚，又乾为天，象位在上，故不能是自然事物还是社会事物，凡属阳性的，刚质的以及在上的事物，都可以归为乾卦类。
坤卦为三阴爻组成，象性纯阴，质柔，坤为地，象位在下，故凡属阴性的，质柔的在下的事物，皆可归为坤卦类。
震卦为雷，属阳卦，质刚，性动，故象动性，阳性及刚性的事物，皆可归为震卦类。
巽卦为风，属阴卦，质柔，性动，故凡质阴柔、柔中有刚、静中有动的事物象于巽。
坎卦为水，属阳卦，阳刚，凡水、雨、云、民众皆属于水象；又因坎为险卦，即坎坷险阻之意，这是因为江河之水形成险阻的缘故。
离卦为火，为阴卦，柔卦，象光明、明德，因为＂离为日＂，德普光明之意，为阳中有阴，柔中有刚的象性。
艮卦为山，阳卦，质刚，象高处、高贵、高德的事物，又因＂艮，止也＂，故也像山一般岿然不动。
兑卦为泽，阴卦质柔，象低下，阴柔之事物。
＂八卦类象歌＂
乾为君兮首与马，卦属老阳体至刚。
坎虽为耳又为豕，艮为手狗男之详。
震卦但为龙与足，三卦皆名曰少阳。
阳刚终极资阴济，造化因知不易量。
坤为臣兮腹与牛，卦属老阴体至柔。
离卦但为鸡与股，少阴三卦皆相眸。
阴柔终极资阳济，万象搜罗靡不周。
关于八卦的类象内容庞杂，涵盖无穷。
《易经》中的数。《易经》中有着极其丰富的数学知识与理论，数是《易经》的基础。《河图》、《洛书》便是一个精细而完备的数字系统。其用数字描述着日月五星的运行轨迹，是上古人类天文观察最精辟的总结和表达。
《系辞上》曰：＂河出图，洛出书，圣人则之。＂伏羲八卦是参考《河图》、《洛书》制成的八卦历法。当时是以十月太阳历，八经卦则代表一年的四时八节；伏羲的六十四卦圆图，则是将一年三百六十天分成六十等份，每一份为六天，以一个八卦代表，其中乾、坤、离、坎为四正卦，即代表东、西、南、北四个方位。春分、秋分、夏至和冬至不算做天数。年终剩五天零四分之一为过年，不算在八卦记数内。这是伏羲八卦中的六十进制算术。
伏羲的八卦横图，则是二进制算术，其阴代表0，其阳代表1。天干、地支也是《易经》中数的系统。十天干为十进制算术，十二地支为十二进制算术。
《河图》排列成数陈的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；《洛书》纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而见于万物四时也。
《易》有太极，而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。三多皆刚，太阳之象；三爻冒柔，太阴之象；一刚二柔，少阳之象；一柔二刚，少阴之象。
《河图》、《洛书》是阴历五行的术数之源。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
《河图》天地之数，共10数：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人云：＂天地之数五十有五＂，＂以成变化而行万物四时也＂。即万物之数皆由天地之数化生而成。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
五行之数即五行之生数，水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为十五数，故化为洛书则纵横皆十五数，乃阴阳五行之数也。
大衍之数五十即五行乘土之成数十，其中小衍之数五得大衍之数五十，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓＂大衍之数五十其用四十九＂，以一为体，四十九为用，故其用四十九也。
《天根》三十六宫：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之总数，合而计之，共成三十六也。若将《河图》之数除之不可自乘者，存之以象太极。自二至十各似本数乘之，共得三百八十四，则六十四卦之爻数，亦莫非三十六宫自具之数。又乾坤之画九，三男之画十五，三女之画十二，其数亦三十六。又上经三十卦，反对之卦二十四，合之为十二，不反对之卦六，并之得十八数。下经三十四卦，反对之卦三十二，并之得十八数。是合上下经亦三十六卦，故谓三十六宫，为举卦爻之全数而言。
《易经》后天八卦数为一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离，来源于《洛书》坎北、坤西南、震东、巽东南、中五、乾西北、兑西、艮东北、离南之数。
《系辞上》曰：＂八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。＂《易经》的数理奥妙无穷，高深莫测，若是真能参透《易经》的数理，那么天下之事就会无所不通，无所不能。未卜先知，那是指达到《易经》数理的最高境界。
《易经》中的义理。《易经》中的＂一阴一阳之谓道＂是其最基本的哲学理念。以变化辨证的观点看问题表现出《易经》哲理的正确性。
《易经》中的阴阳变化、五行生克关系、卦象及爻位的辨证关系、卦辞的理论依据等，形成了《易学》博大精深的哲学体系。这些，统称为《易经》的义理。
《易经》中的这些哲理，则源于天文、地理知识的总结。《系辞下》曰：＂古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。＂由此可见八卦是根据天象与地理等要素制作而来的。天象即指天体的运行，古人白天用圭表观察天象，夜里则直接观察星宿的变化。于是就形成了二十八宿之天文学说。
从《易经》的卦辞中，可以看出当时已经用天干记日，证明当时八卦与天干已经搭配在一起，其理论应该就是纳甲原理。由此也说明纳甲法在《易经》成书前便已经存在。而纳甲原理，也应当是《易经》义理的重要组成部分。
总之，《易经》中念有博大精深的哲理，是《易经》中最精华的部分，它们有着更广博的内涵。研究《易经》中的易理，可以挖掘出中国古代庞大而系统的哲学体系，对中国古代哲学的继承与发扬具有深远的意义。
《易经》中的占。占，也就是占筮的意思。占筮有它原则和规矩，而方法也很多，下面是几种常用的方法：揲蓍布卦法、金钱卦、数字占卜法、时间起卦法、方位起卦法、测字起卦法等等，这些也是《易经》的重要功能之一。在古代，《易经》有很多种占筮方法，较为常用的有揲蓍布卦法，金钱卦、梅花易数等卦法，其中以揲蓍布卦法最为古老。
《系辞上》曰：＂大衍之数五十，其用四十九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之数。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而后成易，十有八变而成卦。＂……此言天地大衍之数，揲蓍求卦之法。《系辞上》曰：＂极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。＂此言道之体用不外乎阴阳，而其所以然者，则未尝传于阴阳也。用卦爻数来预知未来的叫做占，通知事物的变化而行动的叫做事，阴阳变化而不可预测的叫做神。《系辞上》曰：＂《易》有圣之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。＂……此言《易》之本身则有三至，即＂至精＂、＂至变＂、＂至神＂，故圣人于《易》有四尚，即＂尚其辨＂、＂尚其变＂、＂尚其象＂、＂尚其占＂。《易经》用卦爻象表达思想内容，每卦六爻阴阳与天地人三才之间构成相互关联错综复杂的关系。《易传》将卦爻象所蕴涵的深刻思想阐释发挥，使其哲理化，因此以象数思维为特征的《易经》便凸出超凡的理性思维，具有了高度的哲理性。
《系辞上》曰：＂易与天地准，故能弥纶天地之道。＂易与天地一样广阔，包含着宇宙间的一切道理，符合自然规律和自然法则。一切自然科学、社会科学、人文科学都脱离不了这个法则，这就是《易经》最大的＂不易＂之理。
《系辞下》曰：＂《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。＂我们就天地之道与人事之道的角度来论述《易经》关于宇宙的自然规律、自然法则与人类社会之理。以六爻卦画卦象卦数爻辞来分析其中的义理判断吉凶，把《易经》的象、数、理、占融为一体。结合天地人三才之道，领悟＂不易、变易、简易的变通之法，运用《易经》的八卦象、数、理、占对万事万物的发展变化，作出预先的判断和趋避，让《易经》的智慧和哲理演绎得淋漓尽致，并且融入到社会的各大领域当中，散放着奇光异彩。
国学易经文化传承创新工作室王钦存整理
