摘录引言一：太极，理之别名耳。天道之立，实理所为。理学之源，实天所出。是故河出图，天之所以授羲也；洛出书，天之所以锡禹也。羲则图而作《易》，八卦画焉；禹则书而明《范》，九畴叙焉。圣心，一天理而已；圣作，一天为而已。且以羲《易》言之，八卦及六十四卦次序、方位之图，曰先天者，以太极为本，而生出运用无穷，虽欲绍大明，前民用，然实理学之一初焉。厥后，文王系卦辞，周公系爻辞，其义始明且备，命曰《周易》。及孔子《十翼》之作，发明羲画、周经之旨，大明悉备，而理学之传有宗焉。其曰:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”羲《易》说也。“太极”者，象数未形而其理已具之称，形器已具而其理无朕之目。“是生两仪”，则太极固太极。“两仪生四象”，则两仪为太极。“四象生八卦”，则四象为太极。推而至于六十四卦，生之者，皆太极焉。然则羲《易》，未有文字而为文字之祖，不言理学而为理学之宗。
噫!自木铎声消，儒者所传周经、孔传之文，而羲图无传，遂为异流窃之而用于他术焉。至宋邵康节，始克收旧物，而新其说，以阐其微。及朱子出，而为《易》图说启蒙之书，则羲《易》有传矣。不惟羲《易》千载之一明，而实世道人心之万幸也。伊川程子，康节之同游，传《易》而弗之及，果偶未之见耶?抑不信邵之传耶?若夫濂溪周子，二程师也，其于羲图，想亦偶未之见焉，然而心会太极体用之全，妙太极动静之机，虽不践羲迹，而直入羲室矣。于是手《太极图》而口其说，以示二程，则又为理学之一初焉。何也?盖孔子而后，论太极者，皆以气言，老子道生一而后乃生二，庄子师之，曰:“道在太极之先。”曰一、曰太极，皆指作天、地、人三者气形已具而浑沦未判之名。道为一之母，在太极之先，而不知道即太极，太极即道。以通行而言，则曰道；以极致而言，则曰极；以不杂而言，则曰一。夫岂有二耶?《列子》浑沦之云，《汉志》含三为一之说，所指皆同。微周子启千载不传之秘，则孰知太极之为理，而非气也哉?且理，语不能显，默不能隐，固非图之可形，说之可状，只心会之何如耳。二程得周子之图之说，而终身不以示人，非秘之，无可传之人也。
是后，有增周说首句，曰“自无极而为太极”，则亦老、庄之流；有谓太极上不当加“无极”二字者，则又不知周子理不离乎阴阳、不杂乎阴阳之旨矣。亦惟朱子克究厥旨，遂尊以为经而注解之，真至当归一说也。至于语录，或出讲究未定之前，或出应答仓卒之际，百得之中，不无一失，非朱子之成书也。近世儒者多不之讲，间有讲焉，非舍朱说而用他说，则信语录而疑注解，所谓弃良玉而取顽石，掇碎铁而掷成器，良可惜也。………
宋·周敦颐撰 明· 曹端序
摘录引言二：华夏文化博大精深，渊源流长，璀璨多彩，四域生辉。在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心，绽放着一朵奇葩，散发着奇光异彩，以致被誉为华夏文明之源，它就是《易经》。世界上从没有一本书像它这么古老，这么影响深远。它是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。
《易经》起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于周文王、姜尚、周公、老子和孔子，发扬光大于张良、董仲舒、东方朔、孔安国、司马迁、孟喜、焦延寿、京房、费直；自此而降，精通《易经》的名人大略计有刘向、刘歆、虞翻、诸葛亮、陆绩、王肃、管辂、阮籍、王弼、何晏、郭璞、干宝、韩康伯、孔颖达、一行、李通玄、孙思邈、李虚中、陈抟、徐子平、欧阳修、刘牧、周敦颐、朱熹、邵雍、朱升、梁寅、刘伯温、黄宗义、方以智、沈孝瞻、顾炎武、陈梦雷、王夫之、全祖望………他们或为圣贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为大诗人、大思想家，推动着华夏文明的进程。 ——贺华章序
《易经》文化博大精深，包括象、数、理、占四大部分，概括了《易经》的基本内容。象、数、理、占之间是一种交融关联的存在，而象、数、理三者并重。象即卦象；卦象是指卦画的形象，表征及象征的含义。八卦作为一种古老的表意符号，它有着独特和很强的象形性。象即现象，数即数学，理即义理。宇宙间有象就有数，有数就有理。三者相互为用，融为一体。“占”则是运用象数理之思维模式，以一定的操作方法与程序占筮自然、社会、人事等变化之吉凶。
《易经》中的象。《大传》曰：“在天成象，在地成形。又曰：乾知大始，坤作成物。又曰：成象之谓乾，效法之谓坤。然则气象皆在天，形象皆在地。”《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”“是故《易》者。象也者，像也。”《易经》以卦象来象征事物表达思想内容，它就是一部象学之书。八卦的卦象包含着两个方面，一个是具体的卦象，另外一个是引申的卦象。具体的卦象如：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。而八卦又具有八种基本性质。《说卦》曰：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”而引申的卦象则极其广泛，无所不包。这种引申的卦象也称为万物类象，即世间万物都可以归为八个类别。八卦各象根据其基本特征，又可分别引申出更多的卦象来。八卦的类象内容庞杂，涵盖无穷，下面针对八纯卦简单的阐述一下它们的属性。
一、乾卦为三阳爻组成，象性纯阳，质刚，又乾为天，象位在上，故不能是自然事物还是社会事物，凡属阳性的，刚质的以及在上的事物，都可以归为乾卦类。
二、坤卦为三阴爻组成，象性纯阴，质柔，坤为地，象位在下，故凡属阴性的，质柔的在下的事物，皆可归为坤卦类。
三、震卦为雷，属阳卦，质刚，性动，故象动性，阳性及刚性的事物，皆可归为震卦类。
四、巽卦为风，属阴卦，质柔，性动，故凡质阴柔、柔中有刚、静中有动的事物象于巽。
五、坎卦为水，属阳卦，阳刚，凡水、雨、云、民众皆属于水象；又因坎为险卦，即坎坷险阻之意，这是因为江河之水形成险阻的缘故。
六、离卦为火，为阴卦，柔卦，象光明、明德，因为“离为日”，德普光明之意，为阳中有阴，柔中有刚的象性。
七、艮卦为山，阳卦，质刚，象高处、高贵、高德的事物，又因“艮，止也”，故也像山一般岿然不动。
八、兑卦为泽，阴卦质柔，象低下，阴柔之事物。
八卦类象歌：
乾为君兮首与马，卦属老阳体至刚。
坎虽为耳又为豕，艮为手狗男之详。
震卦但为龙与足，三卦皆名曰少阳。
阳刚终极资阴济，造化因知不易量。
坤为臣兮腹与牛，卦属老阴体至柔。
离卦但为鸡与股，少阴三卦皆相眸。
阴柔终极资阳济，万象搜罗靡不周。
《易经》中的数。《易经》中有着极其丰富的数学知识与理论，数是《易经》的基础。《河图》、《洛书》便是一个精细而完备的数字系统。其用数字描述着日月五星的运行轨迹，是上古人类天文观察最精辟的总结和表达。《系辞上》曰：＂河出图，洛出书，圣人则之。＂伏羲八卦是参考《河图》、《洛书》制成的八卦历法。当时是以十月太阳历，八经卦则代表一年的四时八节；伏羲的六十四卦圆图，则是将一年三百六十天分成六十等份，每一份为六天，以一个八卦代表，其中乾、坤、离、坎为四正卦，即代表东、西、南、北四个方位。春分、秋分、夏至和冬至不算做天数。年终剩五天零四分之一为过年，不算在八卦记数内。这是伏羲八卦中的六十进制算术。伏羲的八卦横图，则是二进制算术，其阴代表0，其阳代表1。天干、地支也是《易经》中数的系统。十天干为十进制算术，十二地支为十二进制算术。
《河图》排列成数陈的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；《洛书》纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而见于万物四时也。《河图》、《洛书》是阴历五行的术数之源。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。《河图》天地之数，共10数：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人云：“天地之数五十有五”，“以成变化而行万物四时也”。即万物之数皆由天地之数化生而成。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。五行之数即五行之生数，水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为十五数，故化为洛书则纵横皆十五数，乃阴阳五行之数也。大衍之数五十即五行乘土之成数十，其中小衍之数五得大衍之数五十，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数五十其用四十九”，以一为体，四十九为用，故其用四十九也。是故《易》有太极，而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，三多皆刚，太阳之象；三爻冒柔，太阴之象；一刚二柔，少阳之象；一柔二刚，少阴之象。
宋·邵雍曰：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。《天根》三十六宫：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之总数，合而计之，共成三十六也。若将《河图》之数除之不可自乘者，存之以象太极。自二至十各似本数乘之，共得三百八十四，则六十四卦之爻数，亦莫非三十六宫自具之数。又乾坤之画九，三男之画十五，三女之画十二，其数亦三十六。又上经三十卦，反对之卦二十四，合之为十二，不反对之卦六，并之得十八数。下经三十四卦，反对之卦三十二，并之得十八数。是合上下经亦三十六卦，故谓三十六宫，为举卦爻之全数而言。《易经》后天八卦数为一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离，来源于《洛书》坎北、坤西南、震东、巽东南、中五、乾西北、兑西、艮东北、离南之数。《系辞上》曰：“八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”《易经》的数理奥妙无穷，高深莫测，若是真能参透《易经》的数理，那么天下之事就会无所不通，无所不能。未卜先知，那是指达到《易经》数理的最高境界。
《易经》中的义理。《易经》中的“一阴一阳之谓道”是其最基本的哲学理念。以变化辨证的观点看问题表现出《易经》哲理的正确性。《易经》中的阴阳变化、五行生克关系、卦象及爻位的辨证关系、卦辞的理论依据等，形成了《易学》博大精深的哲学体系。这些，统称为《易经》的义理。《易经》中的这些哲理，则源于天文、地理知识的总结。《系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”由此可见八卦是根据天象与地理等要素制作而来的。天象即指天体的运行，古人白天用圭表观察天象，夜里则直接观察星宿的变化。于是就形成了二十八宿之天文学说。从《易经》的卦辞中，可以看出当时已经用天干记日，证明当时八卦与天干已经搭配在一起，其理论应该就是纳甲原理。由此也说明纳甲法在《易经》成书前便已经存在。而纳甲原理，也应当是《易经》义理的重要组成部分。《易经》中念有博大精深的哲理，是《易经》中最精华的部分，它们有着更广博的内涵。研究《易经》中的易理，可以挖掘出中国古代庞大而系统的哲学体系，对中国古代哲学的继承与发扬具有深远的意义。
《易经》中的占。占，也就是占筮的意思。占筮有它原则和规矩，而方法也很多，下面是几种常用的方法：揲蓍布卦法、金钱卦、数字占卜法、时间起卦法、方位起卦法、测字起卦法等等，这些也是《易经》的重要功能之一。在古代，《易经》有很多种占筮方法，较为常用的有揲蓍布卦法，金钱卦、梅花易数等卦法，其中以揲蓍布卦法最为古老。《系辞上》曰：“大衍之数五十，其用四十九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之数。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而后成易，十有八变而成卦。”……此言天地大衍之数，揲蓍求卦之法。《系辞上》曰：“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”此言道之体用不外乎阴阳，而其所以然者，则未尝传于阴阳也。用卦爻数来预知未来的叫做占，通知事物的变化而行动的叫做事，阴阳变化而不可预测的叫做神。《系辞上》曰：“《易》有圣之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。”……此言《易》之本身则有三至，即“至精”、“至变”、“至神”，故圣人于《易》有四尚，即“尚其辨”、“尚其变”、“尚其象”、“尚其占”。《易经》用卦爻象表达思想内容，每卦六爻阴阳与天地人三才之间构成相互关联错综复杂的关系。《易传》将卦爻象所蕴涵的深刻思想阐释发挥，使其哲理化，因此以象数思维为特征的《易经》便凸显出超凡的理性思维，具有了高度的哲理性。《系辞上》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”易与天地一样广阔，包含着宇宙间的一切道理，符合自然规律和自然法则。一切自然科学、社会科学、人文科学都脱离不了这个法则，这就是《易经》最大的“不易”之理。《系辞下》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”我们就天地之道与人事之道的角度来论述《易经》关于宇宙的自然规律、自然法则与人类社会之理。以六爻卦画卦象卦数爻辞来分析其中的义理判断吉凶，把《易经》的象、数、理、占融为一体。结合天地人三才之道，领悟不易、变易、简易的变通之法，运用《易经》的八卦象、数、理、占对万事万物的发展变化，作出预先的判断和趋避，把《易经》的智慧和哲理演绎得淋漓尽致，并且融入到社会的各大领域当中，散放着奇光异彩。
王钦存国学易经文化传承创新工作室整理
