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清.陆应谷之《地理或问》 耕田的山里人 整理  叙 古之论地理者多矣,然所谓地理山川,原隰之高卑险易,水石土木之燥湿柔刚,中外之形胜阨塞,城郭邑里之迁移建置,皆寓焉,固非专为卜葬也,汉书五行家,有堪舆金匮十四卷,形家有宫宅地形二十卷,其书不传,今所传有青囊、青乌二经,始专为卜葬者说,又不载于班志,而晋郭景纯著葬书,多引之,嗣后衍其绪者,代不乏人,其书遂纷糅杂出。 要之,儒者则喜谭理,而蔽于法，方士则侈言术,而背于道,甚或怪诞,而流为异端,隐僻而味厥旨趣,支离蔓衍,几于雕龙炙毂,而莫可究竟,求其纯粹,以精协乎俯察之正理者,盖亦难焉。 夫所谓地理者,理而矣,气而已矣,形而已矣,理囿于气,气寓于形,即形以定气,即气以论理,而地理尽矣。故专论峦头者非也,偏重卦例者亦非也。 余幼从先伯酣冈公学,暇则谈地理,先伯之言曰:凡相地不欲多侍从,多则纷于酬应,神不能专,不欲盛车骑,盛则隔于险阻,兴不能尽。故登临所至,必竭其目力、足力之所及,而心与之俱,斯天地之妙,乃无能遁其形,此亦如欧阳公论文,出其所尝试者以教人,故言尤有味也。 计余侍先伯游瞩,及宦辙所阅历,凡足目力之所及,几数万里,反之于心,不无确有所见。丁酉春,携眷北上,舟中无事,因即所见者,仿朱子或问之例,笔为【地理或问】，盖谈理而不遗乎法,言验而不背乎道,所谓怪、诞、隐僻、支离、蔓衍者,庶乎免矣。 由是而求之,其亦有得乎青囊青乌之奥,而可以触类旁通者在乎。因叙而刻之,以质诸天下后世之精于地理者。鹤山子陆应谷自叙。 道光二十有八年五月端午后三日书于太原府署之交荫室。 原始 一问:地理之说,何昉乎？ 曰:易曰:仰以观于天文,俯以察于地理,孔圣言之矣。公刘迁幽,周公营洛邑,文公卜楚邛,皆地理所自昉也,而相其阴阳,观其流泉二语,实足以括地理之秘。 二问:阴阳何以辨之？ 曰:杨、廖言之详矣,杨以山之低而伏者为阳,高而起者为阴穴之俯而凹者为阳,仰而凸者为阴。廖公以山之高而起者为阳,低而伏者为阴穴之仰而凸者为阳,俯而凹者为阴,二说各异,而要之,山之低伏者,必求穴于仰凸,山之高起者,必求穴于俯凹,阳必交乎阴,阴必媾乎阳,无二理也。 三问:地理亦有验乎？ 曰:有理必有验也,吾人之所以求地者有二:一阳基,一阴宅。阳基所以居生人,山水聚会,局势开阳之地,人烟必辐辏,富贵必鼎盛,此阳基之验也。阴宅所以藏死骨,真龙的穴,吉水美砂之地,本骸既得气,遗体必受荫,此阴宅之验也。 四问:死骨何以能荫生人也？ 曰:盈天地之间皆气也,葬者接地气,以纳天气也,天地之气,死骨得以为之不朽,死骨之气,生人传之无穷,以气感气,其吉凶祸福,真有毫发不爽者矣。经曰:气感而应,鬼福及人。此之谓也。 五问:抱养立嗣不应乎？ 曰:应。何以应？曰:皆气之所感也,自一人言则独受气于父母,自众人言,则同受气于天地,天地之气,无间于一人,即无间于人人,况抱养立嗣者,生前既父之母之,殁而馨香祷祠之,夫土偶犹可感而应,而况于为父母者乎？ 六问:何为生气？ 曰:独阴不生,独阳不成,阴阳冲和之气,即生气也。生气所生,土厚水深,草木畅茂。煞气所伏,水泉、砂砾、虫蚁、蛇毒。故山必开阳,而后生气聚,水必湾曲而后生气留,山必有活动之致,而后有生意,水必有停蓄之处,而后有生机。若夫穴中生气,妙难形容,然鱼行水中,其沫自见,菄结花后,其蒂先存,此可以悟生气矣。 七问:生气固妙,然于何见之？ 曰:于星体见生气之大,于关峡见生气之真,于穴场见生气之妙,盖言地者,必本于天,生气者,天地氤氲之气也,天主覆其气俯而下,地主载其气仰而上,地气陡然上矗,干霄凌云,高或数十里,横或数百里,气之极大也,而上而愈上,与天气相感,忽跌荡而下,升者亦降,地化于天也。 故山必极高,而后得天之气大,大跌大起,而后得天之气多,地以浩然之气,冲涌而起,初无一定之位,而纵横数百理者,忽吸聚于跬步之间,而为关峡,地之束其真形,上应天星之正气也,故必重关累峡,而后得天之气真至于穴,则天地之交融,而阴阳之妙相也。 地以团结者呈其形,天以回旋者运其气,砂者地之变刚而为柔也,象地之仰承乎天,而以交抱者露其意，水者天之过影而留迹也,象天之俯注乎地,而以留恋者显其情,故必砂水交会,而后天地之气聚,统此三法,熟之久久,心头洋溢,眼底活泼,则所见无非生气矣。 八问:生气何以承之？ 曰:此在乎临穴作用,眼明法熟者,自能之耳。天地之气,阳长辟而长舒,阴常合而常敛,高欲承其气之辟而舒,平欲承其气之合而敛,妙于承,则聚者不使散,活者乌使板,灵者不使蠢,辨之于微显厚薄之间,察之于缓急、刚柔之际,斯得其气,即得其验矣。 九问:何以知其验？ 曰:以五行观龙,以八卦支干观水,以三元之运定局,参以穴之浅深高下,砂之生旺泄煞,则其所生之人,所应之事,虽百世可知也。 十问:求地之道若何？ 曰:天气开于上,地气应于下,人为动于中,故有善人,天必与以福地,得福地然后能生福人,盖积德为求地之本,而得地之后,仍视乎其人之德,譬如祖父得地,兄弟数支,为善者自获吉,为恶者自招殃,不论公位也。 十一问:今之术士,动云某穴富某穴贵,卜地将以求富贵乎抑地果能致富贵乎？ 曰:卜地者,所以妥先灵,而尽子职也,以地求富贵,此之谓失其本心,若夫山之秀拨者,类其贵,山之厚重者,类其富,理固有之也。 十二问:堪舆之书歧出,彼此相訾,是非莫辫,果何以别其真膺乎？ 曰:青囊、青乌,古质精深,类秦汉人手笔,葬书,即二书之注疏,法密而义精,叹观止矣。疑龙、撼龙工于形势，而玉髓、天机,实有确见，宝照、天玉长于理气，而催官、玉尺亦有妙用道法，双谭、三宝经自是真传，灵城精义、归厚录的为宗匠,目讲开水龙之派,司马变中之奇,其余伪诈者,多附之,自桧以下而已。 十三问:近时编辑地理诸家,亦有可采者乎？ 曰:地理大成,自是大家,然注疏间有鲁莽,未免开訾议之端,大全足徵博览,然用法尚欠精纯,亦自多疏略之失,乾坤法窍,意每牵合,地理辨证,语多囫囵。源本说,近有地理指迷书,尚觉分明,天元古镜,卓卓成家,四弹四秘,琅琅可诵,其余如原真孝思,人子须知,地理统一,一贯堪舆,琢玉斧诸书,或专重峦头,或专重水法,或专主拔砂,不过就古人之书,改头换面,纯疵各半,取其长而舍其短,分别观之可也,地理各家,不能悉数,在阅之者,能别其真伪而已,要之先入为主,因不可不慎也。 十四问:九星五星,何者为是？ 曰:廖之九星,即杨之九星,而异其名,张之五星,则自是一家言,然与九星实不相背,以余观之,天地莫非五气,即山川亦兼备尖、园、曲、直、方五形,论星者,自当以五星为主,纷纷命名,总不外是。 十五问:地理有秘诀乎？ 曰:地理非索隐行怪之行,实大中正之道,何秘之有。其以为秘者,特术士之自神其术耳。 十六问:有能知穴中所有者,是探何道欤？ 曰:术家书,有透山光,搜地灵,覆坟经,奇验经,阅其书即神其术矣,而非正道也。 十七问:山何以名龙也？ 曰:象其变化也,龙阳物也,地阴质也,阳动而阴静,静而不动,则不能生物矣,故山之动者,象龙也。又曰:山之分枝劈脉,即龙之布爪张牙也,亦以其形象之也。灵城精义,说龙处最好。 十八问:何以知其为龙？ 曰:识其特者而已矣,真龙必有特祖,祖下必有特传,传后必有特峡也。众高而特低,雄龙必以雌为辅也，众低而特高,雌龙必要雄为护也，众大而特小,众小而特大,众短而特长,众长而特短,众土而特石,众石而特土,众零散而特凝聚,众偏斜而特中正,无非特也。 十九问:龙虽取特,然必有转换处,岂能一例视乎？ 曰:凡龙多走闪,方东去而忽西匿,方南奔而忽北旋,故寻龙最忌直赶,凡龙必跌断,或渡水而穿田,或落平而后起,故认龙,尤须察脉,至于星辰有转变,宜分其生克,祖宗虽迢遥,长肖其面目,苟非精察而明辨之,其不入以砂为龙者几希! 二十问:龙与砂奚以别？ 曰:龙尤主也,砂尤奴仆也,龙则挺身独行,砂则开面相向,犹奴仆之卫其主也,龙大则砂护者众,龙贵则砂从者秀,龙强则砂随者远,自行自止,而精神耸异者龙,随止随行,而精神内顾者砂,或有龙砂杂出,条条相乱,然形貌虽同,而精采自别,真识者,自能鉴别也。 廿一问:有真龙,亦有伪龙乎？ 曰:有真龙必有结,伪龙亦有结。真龙起祖,分支开帐,穿心过峡串渡,伪龙亦有之。 但真龙端正尊严,曲屈活动,远视则有精采,近寻则有气脉,假龙虽同是头面,同是行度,然远祝视则灰暗,近寻则呆滞,精采全无,气脉依稀,前去多结花假形穴,断不可用。真龙则如正人君子,伪龙则如乡愿小人,不可不辨也。 廿二问:龙一类乎,抑不同也？ 曰:吉凶贵贱,大小,强弱,顺逆,进退,不可一类。 凡龙纯粹者吉,阴阳纯一,护从完密罡煞尽脱,秀嫩独出者也。剥杂者凶,忽阴忽阳,凹风冲射,恶曜随行,煞气未除者也。端秀者贵,五星皆然,不专木火也偏斜者贱,出脉不中,星峰多侧也。势旺则大,大干大支,局展势阔局紧则小,支节勾曲,气紧局促也雄猛则强,过强恐有煞气,须落平渡水为妙懒散则弱,前犇者进,星峰腾踊也后扯者退,手脚反扯也直收者顺,山来水会,正取正收也倒蟠者逆,祖列于前,水蟠于后,顺者气尽,逆者力大也用强、用进、取大、取吉,或顺或逆,随其所宜。 廿三问:真龙结阳基结阴宅,亦可知乎？ 曰:阳基将结,龙必手脚开展,体势雄放,而出脉已先粗阔,不似阴宅之细紧,阴宅将结龙,必藏牙缩爪,而出脉已先细紧,不似阳基之粗阔,此一望而知之者也。 廿四问:阳基阴宅,既可辨矣,龙多结阳宅乎抑多结阴宅乎？ 曰:干龙多阴阳对结,其龙共祖分支,各自迢遥而去,及结作之时,自有水城门户,往往不同局,不同向,故省郡州县,必有与之功力悉敌之阴宅,此如弟兄分居自成一家也。或有阳龙,气大于局中带结阴宅,则又借用阳宅之山水,如兆此弟兄同居,其力亦大也小支则有结阳不结阴者,有结阴不结阳者,大约阳基之结,地步开展,其结也难,阴宅之结,形势收缩,其结也易,故阴宅每多,而阳宅类少也。 廿五问:天下都会,郡邑村镇多矣,何以谓阳宅少而阴宅多？ 曰:阳基之结,人每聚居,往往有数百家,而共处一地者,则其结安得多阴宅之结,人必独用,往往有一州县,而得地或数十家者,则其结安得少,故自开辟以来,几无无人之地,而自杨曾以后,尚多未葬之穴也。 廿六问:支干之辨？ 曰:干龙,砂环水绕,多走支元(玄),作势必尊,展局必大,来路必远,结穴处,罗城水口,皆本身枝脚余气,不待外假,此干龙也。支龙,一砂一水,界割分明,结穴处,堂局水口,必借助于外砂而后成,此支龙也。干龙能直行,支不能直行,干能带支,支不能犯干,支龙由干,初分必回头顾干,俟干行远,而后开睁展翅,其结穴有对干而结者,是子朝父母,有背干而结者,是独立门户,看干看势,看支看形,支中有干,干中有支,精神既殊,气象亦别也。 廿七问:支干二者,取用以何为善？ 曰:干龙尚矣,然力大气博,或千里而结一地,数百里而结一地,不易得也,支龙则一节一泡,一勾一曲,皆有可取,与其力小谋大,曷若集小以成大。 廿八问:神庙、蛟窟、汤泉、矿洞,亦有龙乎？ 曰:此不可以言龙也,即以龙论,神庙之龙,多耸拔而孤单蛟窟之龙,多峻急而险阻汤泉之龙,多黄石而枯焦矿洞之龙,多红泉而润湿,识者见其龙,则不必寻其穴也。 廿九问:龙峡真假? 曰:真龙必有峡,观峡可以定穴。 初峡出阳脉,入穴亦阳；初峡出阴脉,入穴亦阴。峡有凹则结穴窝,峡有凸则结穴突,峡有水则结穴亦近水,此大较也。峡愈多则龙愈美,然亦有到头一峡而即结者。龙有真伪,峡亦有真伪,真峡有扛夹,有迎送,有照应,有胎伏,总以跌断另起者为真,或过水,或穿田,或石骨,皆真峡也,若夫有迎无送,有送无迎,忽高忽低,此则龙之起伏,而非真峡也,或脉从旁旋,凹缺露风,此又伪峡而带凶煞者矣。 三十问:祖宗父母子息之说？ 曰:凡龙初起为祖,数节之后,大起为祖宗,将结之前,特起为父母,临结略有泡突,即为子息,祖宗好则所传自好,然有好祖宗而分支变者,未有好父母而结穴差者,故重祖宗犹须重父母,结穴之子息多肖其祖,惟一气始见真,临穴之父母,必异其宗,有变化方能结。 三十一问:龙法传变者何？ 曰:老必剥嫩,粗必抽细,于九星辨其主辅,于五星论其生克,其详则载于疑龙、撼龙,及子微、玉髓,余无庸喋喋也道法双谭,亦论龙之要,不可不读。曰:老必剥嫩,粗必抽细,于九星辨其主辅,于五星论其生克,其详则载于疑龙、撼龙,及子微、玉髓,余无庸喋喋也道法双谭,亦论龙之要,不可不读。 三十二问:十大崩洪,可信乎？ 曰:龙过水则有之,十大崩洪,其说不经,不足信也。 何以识其过水？曰:远视则群山拱护,近视则两旁紧夹,而且侍卫严密,迎送分明,来有脉出,去有脉接,性情贯注,阴阳交媾,此真过水龙也,或有石梁浮于水面,或有石骨潜于水中,亦必有前之数证而后真,不然不可概指为过水。 三十三问:龙有结于高山者,有结于平地者,有结于平冈者,有结于水际者,以何为佳？ 曰:平冈与高山同,水际与平地同,必有山而后成龙,必有水而后结穴。高山不见水,而水必相会,特临穴之际,以山为主平地不见山,而山必作祖,特临穴之际,以水为用。 三十四问:龙格？ 曰:龙格以中出而枝脚停匀,侍卫齐整者为上,或排叠而来,或之元走闪,或趁势直奔,或疏密相间,亦上格或本身枝脚,亦系对生,然长短不均,左右参差者为次,如出脉偏斜,枝脚边有边无,斯为下矣。 三十五问:龙势？ 曰:龙势以横阔、纵长为大,横阔则占地广,开大帐大罗城,纵长则来路远,千里百里不等,以跌断闪走为真。不跌断则气不旺,或非真龙不闪走,则脉不奇,必无大结。以直行平伏为奇,直行则力始强,直行虽坦,腰布脚侍卫拱列为真,然不过数里,若懒散孤单则非平伏则神愈聚,平伏愈多愈长,则愈妙。若一路高峰,未经脱卸,则煞气不除，干龙星峰少,而特起处必高尊,支龙星峰多而赶趁处,必变换。 三十六问:龙情？ 曰:龙之情喜争,故以强者为胜,两龙相遇,强者愈作势,弱者必退避,龙之情善逆,故以逆者为贵,局逆砂逆为妙,大龙亦多逆结龙之情喜水,故遇水则交龙之情善变,故遇变即结。大小互变,高低互变,石土互变,老嫩互变。 三十七问:龙形？ 曰:有首,有尾,有身,有足。首其起也,尾其止也,观其起察其止,身其正也,足其侧也,认真正略其侧,端秀者是,粗顽者非,活泼者是,死板者非。 三十八问:寻龙之法？ 曰:入山者,看其最高之顶,或端严或秀丽,如可登者即登之,看其出脉果中,星辰果贵,即再踏一二节,便可定龙之大小,结之远近,若精神他顾,破碎欹斜,即不必登看,再细察众山之中,必有特异之山而看之,此山中寻龙法也。舟行者,看水有弯曲处,或有漏水,或无漏水,若无漏水,须审其钩转若何,来去若何,辩其生死,别其阴阳,而龙定矣。如支水流入干水,口上多有结作,须看前有朝案否,后有来路否,不得专以水龙例,若无山之处,即看支水之情形,亦自可见,此水中寻龙法也。平地则一片大块之中,必有隐约微高之处,细心察之,若是龙行,必有水护,若是龙结,必有水界,此平地寻龙之法也。 三十九问:平洋亦有龙乎？ 曰:凡龙者,专为山而言之也,平洋只须论气水之聚处,即气之止处,水之散处,即气之杂处,故看水即可以知气,知气即所以论龙。 四十问:水乡与山龙何以异？ 曰:山气实,得虚处而气乃住水气虚,遇实处其气乃凝。虚即开阳处,实即抱转处。 四十一问:水龙论形势乎？论星卦乎？ 曰:水者,天地之动气也,气因形应,故论形,然后可以见气积者,如山之止也,流者如山之行也,大河类干也,小流类支也,来喜之元,去爱逶迤也,左右宜湾环而有情,前后当潆迥而无破也,最嫌冲射反弓,尤忌斜飞逼割,因形以定穴,因穴而审气,然后参以三元九宫,天星卦例,则有久吉,而无终凶矣。郭公水钳,司马头陀,目讲,蒋平阶言水龙皆有图,故首重形也。 四十二问:何为穴？ 曰:龙之止处,气之聚处是也。凡龙行必有所止,得其止处则穴成,气来必有所聚,得其聚处则穴真。 四十三问:寻龙容易点穴难,果何以得其真穴而点之？ 曰:一在认龙,一在辨水,一在看砂,一在审局,而莫要于寻脉、审气。 认龙者,以龙之阴阳,认穴之阴阳也。阳龙阴穴,阴龙阳穴。以龙之祖与峡,认穴之形体也。穴星多肖祖山,穴形多同龙峡辨水者,以水来去之阴阳,辨穴之阴阳也,阴用阳朝,阳用阴应。 以水之向背生死,辨穴之吉凶休咎也,水以形应,形吉则穴亦吉,交锁织结,湾环曲折,吉形穿割箭射,凶形。水以气交,气旺则穴亦旺。原于生气,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,此气旺也,三合三卦,用法详后。 看砂者,砂拱向则有穴,砂反背则无穴,砂秀则穴贵,砂厚则穴富砂高则穴上,砂低则穴下,案山朝山尤要审局者,地有内外二局,外局欲宽畅,内局欲紧密。 外局观水之去口,内局察山之来路。寻脉定气者,脉有影者也,气无形者也。凡穴必有顶,顶必有脉,隐约可见,太明者则为煞,水即从此分,向即从此定。系何脉用何向,阴阳无差。阴用阴,阳用阳。 有脉则有气,气有生死,动静各殊。于此审其脉,由此定其气。何边生何边死,挨弃有法至于入穴脉气,或从左,或从右,或从中,外视如草蛇灰线,卡迹可寻,开穴则温润蒸欝,融融泄泄,此真穴也。 四十四问:穴之有太极晕,形象若何？ 曰:穴之有晕也,即生气之发越在外也,生气凝聚之处,俨然圆圈,如月畔之晕,气聚脉凝,灵活漾动,或草或石,光采鲜明,此确证也又或久睛将阴,新雨乍睛,结穴之处,五色圆晕,现于土皮,如虹霓然。盖地气与日光相薄,故显为此影,要须在日初出山,日将落山之时视之,必自可见,此一确证也,有此则真穴无疑矣。 四十五问:穴情何如？ 曰:动静生死而已矣。穴情必求动,穴气必求生,三静要须一动,案山龙虎水城要静,穴心要动。百死不如一生,山谷龙尽气钟,临穴必有灵变之象,平洋水交气止,临穴必有活泼之形,众高中寻其微低,众平中寻其微侧,众凹中寻其微凸,举一可以例推其余。如木星有节,水星有泡,土星有角,金星有窝,种种不一,古书具在,可考而知也。 四十六问:寻穴有一定之法,可以百不失一乎？ 曰:若无一定之法,则将随心取裁以就我,其病百出。真知地者,因穴指穴,不执己见,穴有万变,其理实一。欲知穴法,先究三开三合,次审三式,次喻三时。 三开三合者,太极三圈,共为六砂八水,以成一穴也,穴长不过八九尺,宽不过四五尺,穴与贴身之砂,共脑而成三片,穴正而砂抱穴,上下窄而中间宽,砂后节开而前节合,融成一块,其象浑圆,此初一合也。紧贴此合,再上为二层脑分,二层砂而合于前,其宽长又过半于初合,是为二合紧贴二合,再上为三层脑分,三层砂而合于前,其宽长又过半于二合,是为三合,此三开合,与穴炼就一团,砂有时而在低,水有时而在高,高低之间,计以分寸。 砂由奇而得耦,与穴而承后来之一气水由耦而得奇,出口接外面之三阳,故一穴之六砂,三建三破,砂界八水,各分三节,共成十八节,为内四势,如人之官骸脏腑,缺一不成,此外顶肩口手翼唇堂案,以及关局为外四势,外四势有多有少,有备有不备,内四势则不论窝钳乳突,高山平地,无此不成穴也。 四十七问:穴如此之秘,则穴更难求矣？ 曰:大局之中,结穴不下十百,缘此三开三合,凝成一块,常人看不破,分不清,故以其块然而弃之耳,盖穴之阴阳变化,总在此三开合之中,如大势舒展,格局宽平,当中结此三圈砂水,第三合之边,簸起弦棱,圆紧一气,自外入内,渐低渐凹,中有隐隐隆隆,微凸微涌之气,若珠贮盘心,是为窝穴,此六砂皆阳,穴带微阴也如大势条畅,格局停匀,当中结就三圈,其形微长,第一合之砂,内低外高,穴情平凸,第三合之砂,内高外低,界水分明,独第二合之砂,鼓起圆棱,一气交抱,是为钳穴,此三阳而一阴也。 如山势后高前平,关拦紧凑,当中结就三圈,上薄下厚,上暗下明,悬胆坠囊,丰满圆匀,六砂与穴,皆前阴而后阳,前棱显而后棱暗,是为乳穴,如此三合之砂,皆外低内高,渐次凸而近内,穴微低凹,有吸聚之情,六砂皆阴,而穴带微阳,是为突穴,此穴高山平地皆有,而山结侧,平结正,故平地之突为奇,合此四法,则内三合之变象尽得。 内三合或圆贴身,看出层层皆圆,内三合或带长,外应层层皆长,此事无一定之形,而有自然之范,故山本浊也,而临穴灵活巧变,山本硬也,临穴而软美湾环三开合之诀曰:旋之又旋,其气棉棉,漾之又漾,其气盎盎。穴之诀又曰:左端右详,非此不安,前瞻后顾,非此不住。 四十八问:寻穴与点穴熟难？ 曰:得其法则均不难,寻穴外看四势,点穴审内四势,如起顶开肩,分手拖案,此外四势成矣,其中必有一段之土,或宽平和厚,或丰满凝实,此形必于两手之内,挨近一边,不拘于中也,见此结聚,则可以点穴矣。 点穴之法,先看唇口,唇口若宽,穴必模糊,若口不过三二丈,穴极分明,易点,须较是口之正中,逆看而上,有左右来合之砂,隐隐露尖起棱,欲交而不满,此三合之大八字砂也,即所谓牛角砂穴,前平此砂,排作交势,若穴陡此砂直若垂带。 其中凹处便是小明堂,再由此直上数尺,左右有一线,水势勒住中央,此便是三合外之腮水,即所谓金鱼腮、虾须、蟹眼、腮水,共会于小明堂,或圆平或半平明堂有跳起珠泡者,其形圆小,即所谓球,一名罗纹土宿,坛檐则唇也,水中不必尽有珠球,惟子龙则必有,屡见皆然,不知何义,地之好不在有此,往往令人错认为葬于水中。 就此再上,左右微高,是砂之吻合,中间微凹,是水之直下,辨其三合二合,以至初合,有丈余之土,隐然突起,吸聚异常,即得穴矣。立于穴上,左右前后,一望砂棱水晕,一齐涌出,三圈皆圆,四势尽满,有此目力,断以丈量,可以不失分寸矣,口宽而穴混者亦是,细量口之正中,以上求穴,不可舍口乱认也。 凡穴在起顶开手内,落脉必左右旋,挨近一边穴之脑每不正,靠山之顶,至穴之三脑三口,与穴下之唇口,一线穿成,不斜分寸,如人之顶门、印堂、鼻准、人中、唇口,无不正对,故认口是点穴第一要着,口若分明,来脉必隐,自穴脑上审脉,尚易差错,若正对唇口挂线,以讨来脉,万不失一。 脑上一线之脉,连至山顶,其形活动分左右旋,谓之束气,入首旁有两片小八字,砂界至穴之肩顶小八字高,中气必凹,中气提起,八字必低小,八字之外,两手之内,再分两片,软砂交抱,穴前欲合不合,窝穴此砂亦合,即是大八字,谓之暗翼,穴心初合即蝉翼也。 四十九问:丈量之法如何？ 曰:穴无四边明露,板如筑成之理,到头一荡,左厚则右薄,前明则后暗,砂之厚薄明暗不一,而左右之宽窄,上下之长短不差分寸,立于穴上看出一边分明,即于三合之外,界水之中,立一标准,再远看近看,即俗人之目,亦觉高下分明,确的不易,乃是正穴。 若当初不能看出四界,无所用其量也,大约三合与穴,若宽五丈者,长必五丈六尺,有上尖而下圆者,名犁头穴,亦有圆而略带方者,饶减在四隅,折十字于四正,不问尖方也。 五十问:穴若无贴身,外四势何以能知？ 曰:所以当明三式,譬人有立坐眠三形,立穴多奇,眠穴多隐,惟坐穴明备,高下共知,学穴法者,须从此入门。 前言点穴之法,实坐穴也,如倚高据平之处,特起星体,顶气圆明,开肩分手,画案成堂,此中有穴,必后倚前平,如人之坐穴上,一看左右,重重来抱砂,皆交牙露爪,水尽之元曲折,便用寻口点穴之法,玩阴阳之交融,察砂水之罗织,千态万状,局局新奇,从此看出十数局,证据既多,胸有把握,而后立穴、眠穴,可得而知矣。 凡大龙结坐穴,如大吏升堂,分外光景奇异,砂法精密,看此种一局,胜看百十局砂穴,砂穴内三合与贴身手口,亦与龙穴无异,但多无顶,即有亦微偏,至穴上肥满,宽绰平整,或反胜于龙穴,以此砂穴多售,而龙穴多留,亦造物之无意而若有意也。 五十一问:立穴如何？ 曰:龙止山中,星体屹立,关局已成,必有大穴,不结于顶必结于腹。顶上之结,或如仰盏,或如覆釜,但内三合齐备,来山紧贴,三边遮风,一门放水,一切翅翼,唇口收缩不露,勿庸疑惑。 其次在胸之下腹之上,如人心坎间,就顶落凹,形如燕窝,两手前兜,簸成半盘,内三合明白,藏蓄深稳,虽下有崖谷,如坐平地,此真穴也,此穴或左或右,必有一软砂,缠腰如带,紧护本山,穴上不见也。 除此二结,尚有挂肩等砂结,不足贵也。 五十二问:眠穴若何？ 曰:地理家每言开面,不知地与天配,惟仰而朝天,乃为正面,东西对照,皆半面也,开正面者,得地之真形,受天之正气,大平之地,星辰涌出,仰而朝天,如人之眠,精神在腹,一腹之中,高处在脐,寻穴于脐,但内三合明白,一切顶肩手口,尽皆收缩,惟穴前有大窝,窝外有横案,或如半月,或如一字,必不可缺。 大约眠穴与顶穴相似而不同,眠穴如几上之盘,正平不倚,顶穴如箕,终是后高前下,不脱山体,统此三式以论,穴内三合,如人之身,少一不得,外四势,如身外之物,有无因时,由此而推,穴法无遗蕴矣。 五十三问:何为三时？ 曰:高山之地,如时当大寒,已着重裘,犹思密室,既坐密室,犹思围炉,以遮护藏风,为御寒之计平阳之地,如时当大暑,不著寸缕,犹思登高,已上高阁,犹望风来,以高爽透脱。 为避暑之策,倚高瞰平之地,如春秋之仲,热不至脱衣,寒不至恋火,后三方密护地气,前三面朗朝天和,以半虚半实,适寒热之如解,如此论穴,因地审时,不逆喜忌,山穴重顶,一起顶而后三面无风,平穴贵高,一踞高而周四围泻水劫绝闷绝,同无气也,约言其要,山龙八十一降,取包裹为格之真,平洋三十六钳,以攒簇为气之正,攒簇之结,即上所云开正面也。 五十四问:穴以何者为印证乎？ 曰:外证于四势,内证于土石,真穴前有朝案,后有靠托,左右有围抱,四者之中,前案左右抱,断不可少,后则有无靠托者,山龙有是则穴成,平阳有是则穴大,平阳多靠空,然必有朝有抱,至结穴之处,灵光凝聚,土石必与别处不同,四旁坚则穴独脆,四旁松则穴独实,四旁干则穴独润,四旁湿则穴独燥,总有一种冲和之气,朗润之色,此穴证也。 五十五问:山有飞、走、器用诸物形,穴内亦有此形乎？ 曰:山川有一定之性情,而无一定之形势,故山有真形,穴有真应,皆为贵气之徽,然不得泥应以求穴,亦不得执形以求应,如必谓某山为鹤,某山为蛇,某山为笏,某山为靴,不几为陈同甫所笑乎,玉髓经所载诸形穴亦言,有应星或土石作证,要不可拘。 五十六问:穴土如五色圆晕,穴石圆球如卵有之否？ 曰:精气所聚,徵于土石,盖亦有之,然不可为典要也。 五十七问:穴形如何？ 曰:穴形不一,一言以蔽之,曰圆而已矣,地,方也,圆,天象也,地天交而为泰也,廖公论穴,有窝、钳、乳、突、浅、深大小边,并窝、钳、乳、突,各有六,杨公论九星穴有十一形,外如怪穴三十六,子微玉髓,穴形数十,各有所见,然临穴总不外一圆形,蒋中阳之穴不起顶非真穴,亦是此意,知得此圆,即太极晕,即孩儿头,即球檐,即天心十道心细眼明者,自得之耳。 五十八问:穴之结法,约有几种,可得而知乎？ 曰:龙之行度不一,穴之结法亦不一,龙有三落初中末，穴有三结顺逆挂,三落三结,皆有大小,总须看局看势。吴公论穴有正结分结,即开睁结攀,斩关结、停驿结、蟠倒结、挂钩结、馀气结,总不外三落三结而已。 如果有砂有水,然砂近而无远势,水流而无止势,荡水聚砂而难于得水末,则山水大尽,但易为局情所误,顺结局势完美,不如逆者之力大,故天生逆结之穴居多。挂者,亦有大小,看气旺、局展者发福大,局窄者小。 五十九问:有一龙而数结者,数龙而共结者,有余气而结者,何以定穴？ 曰:凡一龙而数结者,看其砂水堂局,以定穴之大小,砂环水聚,堂局开展者上,一砂一水略具形局者次。 夫善言地者,必有验于人,譬之官衙,官大者,衙署亦大,官小者衙署亦小也。 数龙而共结者,或干带支以行,或两龙共行,有同一局而结穴者,各一局而结穴者同一局而结穴者,主宾相对,彼此相应,工力悉敌各一局而结穴者,门户既歧,性情亦殊,取用各别矣,干龙带支同局者,如父之携子,水向皆同异局必另有向,多与干龙相背而成。 又如大干双行,多一阳宅一阴宅对待而成,结阳宅之龙,前后亦必有阴宅,天有所以处生者,即有所以安死者,自然之理也有龙之余气而结者,大龙力旺气盛,穴后余气飞扬,多去作水口关拦,鲜有结作,然去穴既远而旺气犹行,间有小小形穴,迁葬得宜,亦可小富贵,或结为村庄,亦可致旺盛,此余气结也。 若结穴后分枝劈脉,另起星峰,迢迢而去,此又在分结之列,不当以余气论矣。 六十问:水口之结何如? 曰:水口多是小穴,然大水相合处,必有大结。小水流入大水处,亦有大结。水中忽有洲,水旁忽有山,成形截流,必有结。水中或有异石水口,或交牙紧夹,必有大结。总在前后数里之间。 六十一问:有真龙到头,忽然撒平无迹,于何定穴? 曰:撒平之中必有闪动之处,即闪动处寻之,水交则穴自见。 六十二问:真龙到头,忽结数穴形,于何寻正穴而人迁之? 曰:外取朝应,内审气脉,真穴则朝应必专,假穴稍偏侧,真穴则气脉必活,假穴多死煞。 六十三问:真龙到头,忽然一片粗石,欲弃之则龙真,欲用之则皆石,于何寻穴? 曰:石必有土脉,必可开凿,或薄石下有好土,或粗石中有异石,于有穴情处凿而迁之,非此则不可用。 六十四问:真龙到头结数穴,除一正穴之外,余皆假乎? 曰:有正结,有附结,有假结,真龙到头,精气所聚,专注于一,或龙旺气盛,有同局而平结二穴者,联结三穴者,如玉髓经所载夫妻兄弟等穴,此则有正而有附也,同一局而结数十形穴者,如所谓洞府等穴,此则有真而有假也,至若闪、挂、劈、截,则又当以分结论矣。 六十五问:真龙到头,堂局皆美,然坐下或无穴情朝应,或复偏斜,于何寻穴? 曰:须寻其闪处迁之,或闪左或闪右,或闪断或闪起,必有真穴,若直寻之则非矣。 六十六问:真龙到头,若无堂局,水又直走,或高山险峻,谓无穴则龙气大尽,欲寻穴则砂水背驰,于何定穴? 曰:多是顾祖之穴,砂水皆会于前,或来山既高,故穴山亦高也。 六十七问:真龙到头,忽然撒落平田,或临湖荡,或逢流水,于何寻穴? 曰:平田看田塍兜转处,中有高田,便可寻穴,湖荡溪流,但看湾曲处便可寻穴,此用水龙法,看归厚录达僧问答便知。 六十八问:真龙到头既结,两穴三穴皆可用? 曰:果真穴,则皆可用,然不如寻气旺者,迁一穴为善,大凡真穴前后多有假穴,假穴或美观,真穴反丑拙,如遇并结数穴者,急宜详慎。 六十九问:平地无手脚,无头面,如何寻穴? 曰:于临水之际,寻其动处迁之。 七十问:山洋结穴有异同乎? 曰:有异者,有同者,有异同者,山洋行龙,皆有祖宗支干,帐峡缠护,结穴皆有唇口界合,龙虎明堂,水城来去,堂局向背,此则同也高山以山为龙,山止则气聚。 平洋以水为龙,水绕则气蓄。高山忌纯阴孤露,平地忌纯阳散漫。高山见火嘴则为罡煞,平地见火嘴则为束气,此其异也。 高山以起伏为势,平洋以收势为形。高山起伏,多无堂局不成穴,平洋收放少有束咽。即可用高山取阳坦,然坦中必求少突。平地喜高凸,然凸处宜寻微窝,此同而异者也。 平地穴居,中则气聚。高山形俯者,亦宜居中。高山穴乘张就胎,平地有脊脉者,亦宜坐高乘气。高山忌风吹,而平洋不开口者,亦忌风吹。平洋忌水劫,而高山无关拦者,亦忌水劫。此异而同者也。总之刚柔相济,缓急得中,动静交关,厚薄分明,则山乡与水乡无二理耳。 七十一问:来龙到头,有结为石窟者,有结为深潭者,可用乎? 曰:石窟或有可用,深潭则断不可用。七十二葬法,此法万不可遵,纵使龙真穴的,而置亲柩于水中,此心安乎 七十二问:怪穴假穴之辨? 曰:穴无所谓怪也,庸浅者,目为怪耳。天生真穴,留之以待福人,无缘者遇而昧之,似有诡僻隐秘之意。真识者,知而用之,依然大中至正之理。若夫假穴,则左右前后,似有可取,然脉不到气不聚,所以祸凶人者也。 夫下假穴犹若不知穴,不知穴法,但择地势高、土色好、风不冲射处下之断不为害,假穴则受祸不浅。故术者慎之也。 真穴多难看,不入俗眼,假穴多好看,易惑愚人。 七十三问:辨土之法? 曰:气行地中,气盛则土重,坚实故重气滋则土润,细腻故润。不干不湿,如玉如脂,斯中和之所蕴也。色则五色具备为上,红黄次之,青白又次之,黑斯下矣。 七十四问:阴阳交媾,胎息孕育,其说若何? 曰:皆气也,而即形可见龙,以水为配,见水而止,此阴阳大交媾也。 山有起伏,有迎有送,此龙之阴阳交媾也。凹中有凸,凸中有凹,边高边低,边平边侧,此穴之阴阳交媾也。将结而土石变换为胎息,临结而露顶,开口为孕育。 |
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