|
《道德经》能读 第六十八章 原文 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，而敌自服也。善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 此章名曰：不与者生。 以道立身，人无男女之别，岂有等等之分。德之与人，见智见愚，见文见武，见大见小，可谓玄德。 老子观人象，悟出人有三别，一为士者，不尚武力；二为善战者，不动怒气；三为善胜敌者，不与人争。 不武何为士？不怒何战？不争何敌？ 以德为士，以德而战，以德而敌。 此为何德：不争也。 以不争之德，使敌自服。 肯定：有人不懂，老子在说异想天开的话吧？有人不信，哪有如此士人，哪有如此敌人？有人信而非懂，不知老子在说什么。 老子在这里以人为喻在论道。不管什么样的人，道是一样的，德也是一样的，用武者不争，道德相同，善战者不争，道德相同，善屈人者，道德相同。人只看见人象，不见道德，所以，看不懂老子在说什么，更不知道如何守道行道。 敌自服，也叫以德服人，也叫人服其德。 善用人者为下。此处用人，意思是让人服于道德，成为有道德之人。当我们以甘愿居下，就会影响到一些人，他们也自愿以德立身。 所以，老子此章的结论说：是谓不争之德，是谓用人之力，是为配天。 不争，不用说；这是此章讲的第一重点，第二点是善于以自己的不争，使人以德立身；第三点是说这是士者归根守道与天地合之德。 老子在论不争者生之道时，把不争说成是古之极。 古之极，有两个意思：老子肯定人类之初是以不争在这个天地间立足的；以古之极肯定了人有不争之本性，勉励今人像古人那样无为而不争。如此才是真正归根。 |
|
|
