 今天读完了这本《哲学的慰藉》，作者阿兰.德波顿。在书中再次邂逅了数位哲学家，读到了他们精彩纷呈的人生故事。也让我对于哲学这个学科产生了更加浓厚的兴趣，再次诠释了作者的核心观点： 哲学最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。 在这里，我把读书摘要整理如下： 第一章：对与世不合的慰藉 1、苏格拉底之死： 为了信仰和真理，绝不选择曲意迎俗。 2、苏格拉底式的思辨方法： 只有不能被合乎理性的驳倒的论断才是正确的。不能证伪的论断才是真理。如果能够被合乎理性的驳倒，能够被证伪那么不论有多少人相信，不论相信它的人多伟大，这种论断也是错误的，我们应该怀疑它。 第二章：对缺少钱财的慰藉 伊壁鸠鲁：快乐是幸福生活的起点和目标 快乐：伊壁鸠鲁开的需求清单: 友谊、自由、思想 如果能合乎理性的思考生命有限的问题，就会意识到人一死，物我两忘，复归于无，“要到来时自然到来，为此而预先担忧是庸人自扰”。 人都有欲望，其中有些是自然而然必要的（比如朋友、自由、思想和必备的衣食住行），有些是自然但不必要的（比如广宅、宴饮、仆役、鱼肉），有些既不自然也不必要（比如权势、名望） 凡不能满足于少量物资的人，永远不会满足。 快乐可能得之不易，不过障碍不在金钱方面。 第三章：对受挫折的慰藉 塞内加 斯多葛学派 坦然面对痛苦，痛苦万端却仍然镇静自若，命运多舛而不为所扰。 我们对有准备的、理解了的挫折，承受力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害最严重。 愤怒有的时候来源于我们的预期得不到满足 愤怒、震惊、不公正感（我不允许命运之神对我做出判决！）、焦虑（从不信任命运之神）、受嘲弄感 智者什么也不会失去。万物皆备于他一身。智者是自足的。。。如果他因疾病或战争而失去一只手，或者某种意外事故使他失去一只眼睛，他会满足于剩给他的那些。 作为人类总相信自己能改变命运，从而有希望、有忧虑，而海浪兀自拍岸，彗星兀自划破夜空，显然是完全漠视我们的力量。这种漠视非独自然界为然，人也能向他的同类施以同样盲目的力量，不过自然界能够以最优雅的方式教训我们必须服从必然。 顺应天道，天人合一。 第四章：对缺陷的慰藉蒙田：“最愚蠢的自讨苦吃就是蔑视自己的身体”，不要企图把自己切成两半，我们应该停止同自己令人尴尬的皮囊打内战，而要接受它，承认它是我们存在的不可更改的事实，既不可怕也不丢脸。 蒙田在马背上周游欧洲17个月，对他影响很大，他在接受了更多哲学思想的同时，也提出了对所有思想的批判的接纳的态度。 “善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢”，或许这就是对蒙田这位伟大的哲学家一生的写照吧。 第五章：对伤心的慰藉 叔本华，一个热衷于思考人间苦难的哲学家。“ 人生殊可悲，我决定以毕生思考它”，这或许就是叔本华对于自已一生的思考。 在他的生活和不幸的过程中，他着眼于人类整体的命运多于自己的命运，因而行为更像是个知者，而不是受难者。 “我们在黑暗中掘地洞之余，一定要努力化眼泪为知识”，这就是这位悲情的哲学家对于后人的告诫吧。 第六章：困难中的慰藉 如何看待困难？尼采的观点是：人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。 正如尼采所说：“仇恨、妒忌、贪婪、权欲等情感都是生命的必要条件......是贯穿于整个人生的经营中的基本要素。” 如果把所有的负面的根砍掉，也就等于扼杀了可能在枝头结出的正面的花果的元素。 使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。 尼采告诉我们：“使我们感觉好些的不一定对我们好，使我们感到痛的不一定对我们不好”。把痛苦的状态笼统看做应该予以消灭的对立物，是极端愚蠢的，总的说来后果是灾难性的......几乎与想要消灭坏天气一样愚蠢。 |
|
|
