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一、对与世不合的慰藉 苏格拉底 哲学最大的功能就是以智慧来慰藉人生的痛苦。 人以群分，把这一小群人归在一起的共同爱好就在于就人生最大的痛苦的根源向我们说一些宽慰而切合实际的话，我愿从斯人游！ 人们与人谈话时总是重视取悦于人甚于讲真话。 思想的独立性给我们启迪和激励，唤起人聪慧的怀疑精神。 我们应该用逻辑审视自己的信仰。 只要有好奇心、思维正常，有意对一种常识的观念进行评估，仿效苏格拉底的思辨方法，不到半小时就会得出一两个开创性的新思想。 思考的产物总是优于直觉的产物。 苏格拉底会提出一项至关重要的细节来改变我们对真理与不受世人喜爱的关系的认识：我们的思想和生活方式的错误决不能简单地以遭到反对来证明。 应该多花时间看看批评的背面。 应把注意力放在得出结论的逻辑上。 应该尊重好的意见，好意见出自对事物有所理解的人。 二、对缺少钱财的慰藉 伊壁鸠鲁 伊壁鸠鲁说：“快乐是幸福生活的起点和目标。” 哲学家的任务就是帮助我们解读自己弄不清楚的痛苦和欲望的脉搏，从而使我们免于制定错误的谋求快乐的方案。 快乐需求清单：友谊、自由、思想。 收入达到最大值时快乐曲线并不继续上升。 三、对受挫折的慰藉 塞内加 他把哲学视为一种纪律，帮助人克服主观愿望和客观现实之间的冲突。 我们对有准备的理解了的挫折承受力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害最严重。 哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。 愤怒不是来自失控的感情爆发，而是来自理智本身的根本性的（但是可以纠正的）错误。 促使我们发怒的原因是我们对世界和他人持有过分乐观的观念，这种乐观达到危险的程度。 生活必不可能十全十美，我们必须顺应之。 我们应该对什么都不感到意外，我们的思想应该事先准备迎接所有的问题。 动人的实用主义：“我把命运赐予我的一切——金钱、官位、权势——都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。我同那些东西之间保持很宽的距离，这样，她只是把它取走，而不是从我身上强行剥走。” 塞内加的智慧在于正确区分何处凭已意重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。 他从观察大自然的现象中得到极大的宽慰。、 何必为部分生活而哭泣，君不见全部人生都催人泪下。 四、对缺陷的慰藉 蒙田 在这个世俗的囚牢里，我们身上既不是纯肉体的，也不是纯精神的，硬把一个活人撕成两半足以害人。 一个人如果有大智，就会用是否有用和是否适合于自己的生活这把标尺来衡量一切事物的真价值。只有能使我们感觉更好的东西才值得我们学习。 我们的眼光已经如此的粗糙，那种朴素天真、自然流露的优雅根本引不起我们的注意。 人文领域的作者的责任不是表现“类科学”的准确性，而是带来幸福和健康。 人有一种奇怪的排斥身边事物的倾向。本能的认为真理总是在远离我们的地方，在另一种气候里，在古代的图书馆，在很久以前的人写的书中。 我们所受的教育就是以遵循书本为美德，而不是遵循我们自己凭感官在内心记录而成的大书。蒙田努力要我们回归自我。 善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，有此成就足矣。 五、对伤心的慰藉 叔本华 生命意志——人类与生俱来的生存和繁殖的本能。 叔本华的意志论把爱情观视为生物学上不可避免之物，是物种延续的关键。 一个高度适合我们的孩子的人几乎从来不适合我们自己。追求个人幸福和追求健康的子女是两种截然不同的规划。 期望引发怨恨。 六、困境中的慰藉 尼采 人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。 尼采称作“生命”的东西意味着勇气、野心、尊严、人格的力量、幽默感、独立性。 入世。 艺术是生命的伟大刺激。 “哲学，我迄今所理解和体验的哲学，就是自愿生活在高山的寒冰之中。” 山顶空气有一种非凡的静谧，似乎可以触摸世界的屋脊。高处使人喘不过气来，但又令人感到莫名的狂喜。 关于山的哲学教义“山底——平庸 只有散步时出现的思想才是有价值的。 生活的艺术在于善于利用逆境。 使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。 坚忍不拔。 两种欧洲最大的毒品：酒精和基督教。 尼采始终坚信在他眼里一个高贵的人最重要的特点：做一个“不再弃绝”的人。 使我们感觉好些的不一定对我们好，使我们感到痛苦的不一定对我们不好。 把痛苦的状态笼统看作应该予以消灭的对立物是极端愚蠢的，总的说来后果是灾难性的，几乎与想要消灭坏天气一样愚蠢。 （AMY推荐） |
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