 写在前面 希望我的推送能够一方面呈现作品的内容，同时又能保有不负责任的感想，以及充满主观与微带矫情的特质。（改自阿兰德波顿《机场的小旅行》“撰写的作品能够一方面报道世界的现状，同时又能保有不负责任的评论，以及充满主观与微带乖僻的特质。”）  “快乐是幸福生活的起点和目标”伊壁鸠鲁如是说，很少有哲学家像他这样坦率地承认自己爱好享乐的生活方式。人生不如意十之八九，生活中有种种难处和意外，虽然哲学很少像伊壁鸠鲁那样倡导享乐，但也都从不同角度给予了人生以慰藉作用。 我想我们应该没有人能够否定快乐对于生活的重要性。“怎样才能快乐？”即便是把快乐作为人生的唯一目标，想要获得它，还需要一些要素，实现一些其他目标。快乐既然如此重要，我想们需要为了真正实现快乐人生制定一张快乐的需求清单。在这之前，我们不妨看看伊壁鸠鲁这位“快乐学派”大师他的需求清单。对于其中的一些要素，我们也来看看其他哲学家是怎么说的。 伊壁鸠鲁的快乐需求清单 1.思想 “很少有比思想更好的医治焦虑的良药了。”伊壁鸠鲁如是说。 面对死刑的灾难，苏格拉底镇静自若地说：“你们知道我是不会改变我的行为的，虽百死而不悔”。苏格拉底之死是震撼的，它展示了一种思想独立性的力量，抗衡曲意迎俗的自信。 这种独立思想之所以震撼，作者说是由于与他的思想和行为形成鲜明的对比，与我来说，更是如此。重视取悦甚于真实，容易屈服讨好所有人的欲望而表现过分殷勤，从不对大多数人认同的观点公开表示怀疑，怀有莫名的希望——总想让他人对自己有好印象。 其实独立对我来说不算是难事，我从来都认为自己的独立生活能力很强，一个人可以做很多事情，也能一个人思考。在选择与他人合作还是自己一个人做时，我往往都是更愿意选择后者，认为自己一个人更加方便、快速。在这一方面，这往往也是独立性不高的表现，一种思想上的不独立。因为我害怕被他人影响，害怕与他人产生冲突，害怕大家节奏不一致，害怕麻烦别人或被别人麻烦又无法拒绝，害怕得不到的我想要的结果或是自己的努力得不到体现。为了避免争论、麻烦和承担责任，对于自己不认同的观点通常保持沉默。我觉得的种种合作和沟通的烦恼，就是体现着我无法在集体中勇敢保持自我，坚持自我。面对质疑、困难、威胁、死亡，我无法“虽百死而不悔”。 为了克服自己的怯懦，我们向苏格拉底求助。他告诉我们一项论断只有不能被合乎理性地驳倒才是正确的，我们不必在乎它是否是大多数人的主张，或长期为重要人物信仰，不要被那些人的信心十足所唬住。真正的尊严不是来自多数人的意志，而是来自正当的说理。他认为理性是人人都能获得的功能。 我们任何人都无法避免自己的思想和行为遭遇反对的可能，但通过保持独立思想可以至少免去自以为非的软弱感。苏格拉底的自信不是冲动和鲁莽，而是哲学的力量。 生活中的种种不如意，一些是可以避免或者改变的，一些是不可避免或者改变的，对于后者，我们如何坦然面对和接受，哲学告以我们慰藉。而哲学需要达到慰藉的作用，首先它是一种智慧，指导我们如何看待世界和人生。如塞内加所说的智慧，一种可以避免我们对挫折的消极反应。 这是我最希望获得的品质——“痛苦万端却仍然镇静自若，命运多舛而不为所扰”。 我常为自己心态的不好所扰。无法平静的面对困难；时常为未发生的事焦虑，发生过的事后悔；看不见自己拥有的东西，过分在意自己没有的或者失去的东西；不能专注于当下，纯粹的享受快乐。 伊壁鸠鲁认为，哲学的任务就是帮助我们解读自己弄不清楚的痛苦和欲望的脉搏，从而使我们免于定制错误的谋求快乐的方案。面对焦虑，伊壁鸠鲁喜欢思考它、分析它，他认为去合乎理性地思考生命有限的问题，那么就没什么可怕的事了。因此，我们需要理解痛苦。 我们往往痛苦，是因为主观愿望和现实之间存在冲突，得不到满足，对于改变不了的现实，我们怨天尤人。由于长期受功利主义影响，我们容易“衡量一种行为对或错的标准就是它带来多大的快乐或痛苦。”所以，我们容易否定事物，重视自己的情绪，难以接纳痛苦的存在。尼采十分敌视这一观点认为我们不能无痛苦地获得幸福，人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是自然必需的。因为痛苦而否定快乐、放弃快乐都是愚蠢的。 智者“如果因疾病或战争而失去一只手，或者某种意外事故使他失去一目或者双目，他会满足于剩下给他的那些。” 注意：这种心态并不是逆来顺受，是塞内加的所说的智慧在于正确地区分何处能够凭己重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。 如何坦然面对和接受不如意，蒙田为我们提供了两种方法。 他认为，偏见和对他事物的指责在很大程度上是有历史和地域基础的，有存在的合理性。想要摆脱它的束缚，我们只需去多了解超越时间空间的风俗习惯。方法之一就是多读书，蒙田的书房里摆满了帮助他超越偏见的局限的书。还有一个方法就是多游历，蒙田在周游各国中缓解了自己感受到的压抑，认识到一个社会、一种文化认为奇怪的事物可能会在另一个社会和文化中受到欢迎，变得合理而正常。多读读书，去各地走走，在宽广的天地、人文之间，发现人生有很多种可能。增加自己的见识、视野和格局，自会变得包容和丰富。 这种让我们接受困难的理性，不是一种逃避，而是一种勇敢。  2.自由 斯多葛派把我们的生存状态比喻成拴在一辆车子上的狗，绳子长度的最大值是我们的必然，绳子长度的范围是我们活动的余地，即自由。首先我们必须要明白，任何自由都是有限度的，只能处在必然之中。必然是自然规律、是社会法则，如一些无法改变和避免的痛苦。 但无论与狗有多少相似，哲学家认为我们有一点比狗优越，就是我们有理性。通过理性，我们可以与必然之间保持适当的松弛而增加自由感，令我们心甘情愿地接受愿望与现实无法调和的冲突的必然。正是从自发地接受必然之中，我们找到了明白无误的自由。 小时候的我们没有钱、不能独自外出、想要的东西不能自己买、要听大人的话，但内心无忧无虑，很少觉得不自由；长大了有了钱，可以去远方看风景，想要的东西能自己买，没有那么多大人的话需要听，自己也成了可以让小孩听话的大人，但心中仍觉得被许多事情所羁绊、所压抑、所束缚。 自由是相对的和主观的，在相同条件和环境里，有人觉得自由，有人觉得不自由，它取决于个人的价值取向。 这些年我逐渐明白人想要获得自由和舒适，很重要的一件事就是不要把自己和他人进行比较。每个人的生活本就不一样，此之蜜糖，彼之砒霜，喜欢独处何必勉强去社交，喜欢读书何必牵强去跳舞。用他人的标准和节奏来要求和安排自己的生活，只会焦虑、疲惫、慌张、苦闷，最后压抑得来的结果也不会使人快乐。 同时，我们看到的只是他人生活的一部分，而且我们容易只看到他人生活中好的一面。我们看不到的部分和忽视的那一面才决定了他们的生活所呈现出来的样子。 被别人牵着跑或者追着别人跑，我们来不及思考，决定不了停留，只能不停地跑、不停地跑，耗尽自己所有的力气。按照自己的节奏奔跑，我们才能感觉到呼吸的畅快，就算停在哪里，我们也还能看到周围的风景。  3.友谊 伊壁鸠鲁说“凡智慧所能提供的、助人终生幸福的事物之中，友谊远超过一切。”蒙田和伊壁鸠鲁一样，认为友谊是幸福的组成部分。 成长之后，我也越发体会到友谊的重要性。 以前小时候曾被问到过关于“亲情、爱情、友情”的排序，那时的我，会把友谊放在最后，觉得比较而言不那么重要，但随着成长，友情便在爱情之前了。亲情给予我的是安全感，友情最能给我安慰。这里的友情是指那种真正的朋友关系，而不是要刻意维持的社交关系。 互不相识的人成为朋友我一直觉得是一件很神秘的事情，没有规律、没有公式。朋友可以完全和自己的兴趣爱好、性格、生活习惯等相同，也可以和自己完全相反。为什么我们可以和一种类型、性格人做朋友，也可以和另一种截然不同类型、性格的人做朋友呢？友谊不存在先来后到和时间长短，有时我第一眼看到他，就能感觉到我们以后会成为很好的朋友，最后也果不其然。 长大以后，特别是进入社会，越发觉得人生本是不如意事常八九，可与人言无二三。朋友则是我们难得的出口，我们可以向他们诉说一些不足与外人道的想法，在他们那里我们可以永远做一个正常人。“友谊是一种小小的阴谋，用来对付一般人所谓的合理的事物。” 心里越来越多的事也无法再与父母或者伴侣诉说，有时候是怕他们担心，有时候是这些事他们不能理解，结果反而还要遭一通他们的批评教育。因为父母和伴侣总是难免对我们抱有期待和要求。而“真正的朋友不会以世俗的标准来衡量我们，他们看重的是我们的本质”，他们在乎的是我们的感受。虽然他们可能不能理解我们的行为和选择，但也总能想办法理解我们的心理和情绪。这也是为什么相比于亲情和爱情，我觉得友情最能给予我们尊重。 “除非有人看见我们存在，我们是不存在的；在有人能懂得我们的话之前，我们说什么都没有意义。” 伊壁鸠鲁的快乐需求清单上只有三项，但每一项都不简单，也对每一个人具有参考意义。在此基础上，我认真思考了一下我的快乐清单。  我的快乐需求清单 1.健康 2.父母 3.钱财 哲学家认为快乐所需要的钱财是有限度的，超过了这个限度，再多的钱也不会增加我们的快乐。虽然伊壁鸠鲁倡导享乐，但他对快乐的实际爱好非常之简单和朴素，一顿饭有面包、蔬菜和一把橄榄就满足了。 但我现阶段所具有的钱财应该还没有到达我快乐所需要的限度，因为我常常由于价格而犯愁。但是我们还是要向哲学家所说的那样，既不害怕也不鄙视贫穷。 4.充实 我非常向往一位中医所说的“忙而不乱”的生活状态，内心充实而不焦虑。充实能让生活和自我体现价值，但这种充实不是被动，不是要求。 5.朋友 6.爱情 目前我还是想要恋爱。 ps：本想每篇文章配合适合的歌曲一起阅读，但又不想因为一时找不到合适的音乐而拖延文章的写作和发布。所以有没有歌曲就不一定了，欢迎大家推荐，如有合适的，后期会编辑补上。 本文版权归“一点Reading”所有， |
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