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《道德经》通读 第七十一章 原文 知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 此章名曰：知者不生。 道化生化育天地万物，赋予天地万物以无知无欲无为之自性。人类在天地万物中，老子认为“域中有四大，而王居其一焉”。老子把“王大”单独说，不是对人类的肯定，恰恰相反，与天地万物同在天地间，只有天地万物是真正的无知者，所以，无知是不用说给天地万物的。无知是说给人的。人和万物的本性是一样的，但人有知之后，渐渐离道。老子提出无知说，是要让人归根于道，无知可以回归大道。 无知，不同于不知。无知是不知道自己有知，不知是什么都不知道。区别清楚了老子的无知和不知之说，就容易理解《道德经》的这一章经文。 知，知识，知常，知明，知“道”。 老子的无知，不是没有知识，不知常，不知明，不知道。而是有知道，却不知其有知道，知常去不知自己知常，有知明却不知道自己有知明，知“道”却不知道自己知“道”。 天地万物有自性，自性是天地万物自然之知，正因为自然，天地万物又对其自性浑然不知。天地万物因此而常生。 所以，老子说：知不知，上。 第一个知，指知识，知常，知明，知“道”，接着说，不知，对所有的“知”都浑然不知，这是上知，上道。天地万物皆如此。 不知知，病。 不知，指没有知识，不知常，不知明，不知“道”。知，指假装知道。老子说，这是大病，大患，大难，大灾。 接下来，老子又说： 夫唯病病，是以不病。 病病，第一个病，名词作意动词用，以......为病。第二个病，名词，指以不知为知。这句是说，正因为，认为那些“不知以为知”是大病、大患、大难、大灾，所以，就不会有以不知为知的大病大患了。 最后以圣人说话： 圣人不病，以其病病，是以不病。 圣人从来不会“以不知为有知”，因为，圣人把“不懂装懂”看成大病，所以，圣人从来不会有这样的大病。 老子以“知不知”论道，最终说的依然是“无知者常生”。 |
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