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人无时无刻不处于抉择之中。 如你所见，我们每天从睁开眼的瞬间起，就被迫进入了无数个选择题的漩涡之中：
穿什么衣服； 在面盆处拧热水还是只要凉水就好； 用什么交通工具去学校或是公司； 上午和下午的工作安排具体如何； 早餐吃不吃沙拉，晚饭是否在家吃…… 抛开这些琐碎的事不提，也暂且不论选专业、选学校、买房买车选伴侣选定居城市等重大项目，单纯是维持正常工作或学习就已经和各种决策场景牢牢绑定。 虽然我们不记得蹒跚学步时发生的种种，但从动物幼崽的行为也可见一斑：它们在陌生场景中开始自我探索时，优先选择开阔明亮且视野较好的一侧，还是逼仄窄小、自身暴露面积更少的一侧？ 在发现食物时是先静观其变，等同伴测试过毒性后再去，还是三步并作两步地大口进食？ 更有意思的是，我们时常会感到迷惑和矛盾，盘根错节的利益纠葛让我们举棋不定，既不能太过期望选项A带来的报偿，又不能完全忽视选项B可能遭遇的损耗； 还有些决策场景根本没有给我们以明晰的选项，相当于自己硬生生劈开一条通道； 特殊情况下，我们几乎不用动脑子，就能在电光石火之间下决定——有时候，这能救我们一命。 让我们记忆深刻的抉择，往往也是最难的抉择：洪水滔天，脱缰野马般漂浮而撞击的原木、早餐车、泡沫盒随着泥浆浮沉，你远远瞧见，有个孩童紧紧抱在树杈上，树枝纤细，恐怕难以持久，但想想自己处境也不好过，不过勉强自保而已，那么，救是不救？ 在湍急的乱流之中，是什么使我们投出了最后的一票呢？ 本我，自我和超我：内心的三国演义 人格三分论，是弗洛伊德在1923年的著作《自我与伊底》中首次论及的，他基于此前的大量实证和理论推演得出结论：人格由相辅相成的三大部分组成——“本我”、“自我”和“超我”。 伊底（id），正是“本我”的音译。这一部分必须要首先提到：它是人格组成中最具原始野性的一部分，由本我主导的行为，几乎就是刻在人类基因中原生态兽性的外显。饿了要吃饭，渴了得喝水，包括对性爱欢愉的强烈追逐，都属于本我的治下。 可以说，本我存在的唯一目的就是求得“快乐”，它以疏解心理紧张、释放心理能量为要务，犹如一只野性难驯的猿猴，虽有一点灵气，但毫无道德约束可言——比拟于人类的婴孩时期，庶几近之。 自我（ego）则相对文明得多：随着阅历渐增，本我也逐步感受到秩序的可贵，经过种种伦理冲击、知识灌输，本我的一部分分化而形成新的组织，其情形类似于大型企业单位驻扎在某地的、专营业务的派出机构，用以处理与外界的沟通交流，因而多了几分理性、现实，少了几分顽劣、任性和荒诞。 我们通常所说的“意识”，就隶属于自我。在生活中，大小一应事务，都交由意识打理，换言之，自我是人格结构中厥功至伟的大管家。 超我（super-ego）代表了人类性格中最优质、最纯净的一部分，它基本上可以看成“良心”和“理想”的同义词，在道德体系中居于最上层，是主持德操和司法教育的机构。 超我是进一步提纯的自我，必须在规整严谨的社会秩序中接受道德规范的洗礼才能形成。 需要额外说一句的是，超我实质上在三者之间地位超然而作用玄妙。有句话形容克制爱慕之情的矛盾心理：“爱是想伸手采摘玫瑰，而缩回手。” 这里主持大局、避免爱慕者沦为登徒子的人格正是超我。经过锻冶和淬炼、变得如钢似铁的超我，能够牢固维持自身框架，稳稳地站在“道德的制高点”上。 很显然，在三者之间，本我和超我属于非现实派，其实力不容小觑，而最容易受窝囊气的则是自我。 自我必须立足于现实，在不违背外部世界客观条件的基础上，委曲求全、小心服侍另外两位。难怪弗洛伊德也称这种体系是“一仆三主”。 而我们所做出的任何一个决策，也是出自人格的三个部分之手：它们组成的联席会议常年维持斗而不破的状态，大多数时候能处于风平浪静、相对体面的脆弱屋宇下，偶有擦枪走火，甚至大打出手的时候，但历经风雨，终于回归一统。 短暂斗争和长期合作 本我、自我和超我的关系，与魏蜀吴三国演义有点类似，但前者处于“合作期”的时间远远多于“斗争期”。 前面已经提到，诱发人格三分彼此斗争的原因在于三者的“政治纲领”不同。本我对现实条件充耳不闻、视而不见，一心一意想要寻欢作乐，哪管身后洪水滔天；超我则是手持无情铁棒的卫道士，稍有逾矩便痛下杀手，根本不容徇私舞弊。 因此，自我就成了软柿子和小媳妇角色的唯一扮演者。 我们时常说，要锻炼一颗强大的内心，追寻更坚实有力的自我，原因不外乎是想使三分格局更为稳定。 真理落在大炮的射程之内，而维持孔武有力的自我，就越能留够本我肆意妄为的空间，同时拮抗超我无处不在的监管——本我和超我的对立是相当可怖的，如果自我不够强劲，则人格极容易发生失衡，进而引发心理疾病。 当本我、自我和超我三者携手并进之时，对普通人来说也将获得身心宁静和谐的美妙时刻。 这一时期是我们追求智力水平上升、获取新知、拓展人脉、修炼技能的良机。 人格处于彼此争辩和撕咬之时，情绪管理能力也会骤降，处于内外交困之中，使我们身心俱疲，交流活动不得不中止。 接续开篇那个洪水中是否救援的决策场景：位于人格结构最下层的本我毫不犹豫地选择了自保，因为生物以生存和繁衍两项任务为最高优先级；超我则下达了尽力救援的指示，义薄云天、急公好义、大公无私…… 水泊梁山聚义厅一向是超我念兹在兹的理想园。 救助意味着自己可能付出血的代价，但能树立一座人性的不朽丰碑；不救助虽然可免于一死，但眼睁睁看着稚嫩生命消逝于洪水吞噬之下，余生恐怕寝食难安。 这时，自我必须得站出来了。它尴尬处境类似于话剧《天下第一楼》中的卢孟实，得好生安抚老掌柜临终托付的两个活宝少爷。
适当经历焦虑恐惧，反而更有利 强大的自我，是在焦虑和恐惧之下锤炼出来的。 也许我们通常需要应付的，并不至于如洪水那样极端。 不过，等而下之的难关却如浪潮层层涌入我们的生活：有谁没有被考试、选拔和竞赛所刺激得茶饭不思过呢？
泥足深陷于考前焦虑的高三学子，垓下之战时被汉军围困、夜奏乡音时的西楚士卒，砖瓦校舍迎来数百次空袭警报，辗转躲避的西南联大师生，瞬息变化的竞技类游戏中对局的双方…… 越是痛苦不堪，越是硝烟弥漫，越是穷途末路，越能以至高温度淬炼人格。 历经战阵的军马，听到鞭炮鸣放也不会自乱阵脚；抗击过台风的榕树，遇到寻常风雨冲刷则不为所动。
锻炼自我、完善人格构造的根本方法，在于适当经历焦虑和恐惧。 没有条件也可以创造条件——气温适宜时不妨约上有经验的驴友一同远足；空闲时间不妨逼迫自己进入创作状态，自行发布征稿任务；单位或学校举行的各类活动，不必在乎得失，先逼着自己加入了再说…… 时常听闻女性择偶标准中有“成熟、能扛事”一说，其实，遭逢巨变而脸上风平浪静的男人，无一不是从妈宝进化而来。 毕竟，个人的成长经历，就是自我的征服史。 [1] 明成龙. 本我自我超我概念在服装中的理论研究[D]. 江西师范大学，2014. [2] 马前锋，孔克勤. 文化与人格:心理人类学的解释[J]. 心理科学，2007. [3] 王明慧. 精神分析和新精神分析学派的人格理论——弗洛伊德和荣格的人格理论之对比研究[J]. 新疆师范大学学报，2008. [4] 张丹. 弗洛伊德的人格结构理论[J]. 大众心理学，2011.
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