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《红楼梦》第五回，提出了怀金悼玉。如果把怀金悼玉的悼字训为悼念，那是大错特错的。误把悼理解为悼念死者，以此作为黛玉死亡的佐证，更是离题太远，歧路亡羊。 《辞海》对悼解释了三义，1、悲伤。《诗*魏风*氓》：“躬自悼矣”；2、恐惧；3、年幼者之称，与耄相对。 《说文解字注》曰：悼，伤也。《诗*桧风》：“中心是悼”，悼于惧意相合。(《诗*桧风*羔裘》，大概是说桧君逍遥游宴，不能自强于政治，故诗人中心是悼，忧伤之，恐惧之。) 只有悼亡等这样的合成词，才有死亡义，见《辞海》。晋潘岳妻死，作《悼亡》诗三首，后人因称丧妻为悼亡。 红楼梦的怀金悼玉是怀金伤玉，怀念宝钗，感伤黛玉。第五回的怀金悼玉与第八回的金锁、通灵玉两图画，是前后照应的，揭示了通灵玉是黛玉的玉。仙寿恒昌寓意了黛玉的结局是出家，从特殊的角度看，狭义地解释红楼梦，也可以说红楼梦是世道消亡、劝人出家的佛经，这就是其中味。不能否定红楼梦的后半部分，是有人故意不让流传的，因为留意于孔孟之间、委身于经济之道是正理，逆来顺受、尽忠尽孝是对的。 以脂批为准绳，探讨红楼梦，将会与红楼梦的意境背道而驰。推敲红楼梦的前八十回，其文笔不同，风格迥异，是显而易见的，从绣鸳鸯一段可见一斑；推敲红楼梦的前八十回，生动优美与呆板平庸并存，从尤二姐三姐一段、撵晴雯一段可见不雅。贾政讲过一个小话，喝老婆洗脚汤，贾政不可能在母子面前讲此类笑话，在七十五回，贾母和贾环同时登场，这不可能，贾母和贾环是回避的（因为贾环害死了宝玉，我拿不出证据）。此外，在红楼梦的前八十回，有些地方出现了矛盾，例如建造大观园时，拆除了天香楼，可是在习武骑射时，天香楼又出现了。如此种种，可见红楼梦的前八十回不是一个人作的，故此提出疑问，脂砚斋所谓的芹溪是原作者，还是后补作者？如果芹溪是原作者，那么后补作者是谁？我的理解是红楼梦的前八十回存在着后补，脂批是在后补之上进行着批注，脂砚斋所谓的芹溪，至多是后补作者，而今令人真伪难辨，芹溪有瞒天过海的嫌疑。更何况脂砚斋对红楼梦的某些批语，实在不敢恭维。脂砚斋根本没有见过红楼梦原作的手稿。脂批只能作为参考，不能把脂批当成教条。我只是表明个人的观点，绝不是攻击脂砚斋，脂砚斋功不可没的业绩，是流传了红楼梦之最接近原作的版本。 以字面表义探讨红楼梦，也会造成与红楼梦的真谛南辕北辙。十里街、仁清巷读为势力街、人情巷，已经成为共识。红楼梦第二回，贾雨村到智通寺，龙钟老僧在煮粥。这里的煮粥要读为诅咒。老和尚在诅咒：善恶到头终有报。贾雨村在葫芦庙，严老爷来拜，在应天府，王老爷来拜，严王老爷来拜就是阎王爷来拜。也就是说，在红楼梦的开头，就交待了贾雨村的死。 赏金最多 | 打赏最多 按照全社区用户收到的赏金数排行按照全社区用户打赏出去的赏金数排行 ［红楼梦引子］开辟鸿蒙，（按：用典元代吴师道《吴礼部诗话》“似闻梅坞夸新筑，但愿柴门守故山。田翁有酒饮辄醉，钓船无鱼空复还。半生堕落忧患界，万事元在鸿濛间。绳床坐了一小劫，纵有天梯何用攀”）谁为情种？【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：非作者为谁？余又曰：“亦非作者，乃石头耳。”】都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：“愚”字自谦得妙！】衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：“怀金悼玉”，大有深意。】（按：明?陈子龙《张邵阳诔》：“抚今悼昔，怆然悲鸣。”因眼前事物而引起对往事的追思。“金”“玉”借代修辞格，指“已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日”。深意即是“金玉其外，败絮其中”。诸版本中，只有甲辰本和程乙本作“悲金悼玉”，二版乃盗版，与上文“此或咏叹一人，或感怀一事”不协调。崇祯元年(1628)，陈子龙二十一岁，与湖广宝庆府邵阳知县张轨端之女结为夫妻。嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本，作“怀金悼玉”）【甲戌（戚序、蒙府）夹批：读此几句，翻厌近之传奇中必用开场（生旦）副末等套，累赘太甚。】（按：近之传奇中用副末开场，此是用正末开场。关键词是“开场”。蒙府本抄手未解其意，故画蛇添足，加“生旦”二字，弄成了不知所云的“生、旦、副末”开场） 雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批。】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。】何不进去试试？想着走入，只有一个聋钟老僧在那里“煮粥”（按：指参禅，典雅语体。典出明代谢榛《四溟诗话》卷三“作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。......又如客游五台山访禅侣，厨下见一胡僧执爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸则自成饘粥。此无中生有，暗合古人出处。此不专于学问，又非无学问者所能到也。予因六祖不识一字，参禅入道成佛，遂在难处用工，定想头，炼心机，乃得无米粥之法”卷四“'盐梅无水不成味，宰辅得君方尽才’，因翻用《说命》和羹事，又被古人道破，此即'无米粥之法’，学者心会可也”，论将古人文意化为己意而不露斧凿痕迹，故“文虽浅近，其意则深”。 老僧?煮粥/僧?无米粥之法=僧?煮粥/僧?无米粥之法×老僧?煮粥/僧?煮粥 互文反切在化学中： Cu?（OH）2/H2?SO4= Cu?SO4/ H2?SO4×Cu?（OH）2/ Cu?SO4）。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】【蒙府侧批：欲写冷子兴，偏闲闲有许多着力语。。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。 ［终身误］都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。（按：“木石前盟”藏代修辞指林黛玉，“金玉良姻”藏代修辞指薛宝钗。《五灯会元?百丈怀海禅师》 “一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别。”）空对着（按：第二十八回中），山中高士晶莹雪[按：第二十七回上半回]；终不忘（按：第二十八回中），世外仙姝寂寞林[按：第二十七回下半回、第二十三回]。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。[按：第二十八回结尾中]【甲戌眉批：语句泼撒，不负自创北曲。】 ［枉凝眉］一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终须化？（按：上叠言宝琪，第二十八回中。高士奇《江村消夏录》《江村书画目》跋“五代阮郜画，世不多见。《阆苑仙女图》曾入宣和御府，笔墨深厚，非陈居中、蘇汉臣辈所可比拟”）一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！（按：下叠言宝黛，第三十四回中。黛玉凝眉，为的是宝琪之事及金钏儿之事，以黛玉名言“你从此可都改了罢”为标志；黛玉枉凝眉，是因为宝玉更有名的名言“就便为这些人死了，也是情愿的”。《枉凝眉》的上叠，只写且直写宝琪【准同性恋】之事；而下叠，则借宝黛对答曲写且加重书写宝琪【准同性恋】之事，兼及金钏儿之事。宝琪【准同性恋】之事和金钏儿之事共同的特点，拿袭人的话来说，就是爱红的毛病儿和吃人嘴上的胭脂。这些大失大家之礼的怪诞不伦行为，与封建礼教不合，自然是作、批书人的批判、教化、警“幻情”的重点。此曲上叠宜男声对唱）  ［红楼梦引子］开辟鸿蒙，（按：用典元代吴师道《吴礼部诗话》“似闻梅坞夸新筑，但愿柴门守故山。田翁有酒饮辄醉，钓船无鱼空复还。半生堕落忧患界，万事元在鸿濛间。绳床坐了一小劫，纵有天梯何用攀”）谁为情种？【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：非作者为谁？余又曰：“亦非作者，乃石头耳。”】【甲戌墨侧批：石头即作者耳。】都只为风月情浓。 趁着这奈何天，伤怀日，寂寞时，试遣愚【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：“愚”字自谦得妙！】衷。（按：梦觉主人敦诚无标记旁改甲戌本“寞”字为“寥”字，甲辰本为“寥”。己卯本、庚辰本为“寥”，故其修改为倒改式盗改而无标记。其他诸本皆为“寥”字。判词的引子一首和结尾一首均用典方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，故第十七回畸记也用典《旅次钱塘》有【树…引…】表达结构）因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：“怀金悼玉”，大有深意。】（按：明?陈子龙《张邵阳诔》：“抚今悼昔，怆然悲鸣。”因眼前事物而引起对往事的追思。“金”“玉”借代修辞格，指“已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日”。深意即是“金玉其外，败絮其中”。诸版本中，只有甲辰本和程乙本作“悲金悼玉”，二版乃盗版，与上文“此或咏叹一人，或感怀一事”不协调。崇祯元年(1628)，陈子龙二十一岁，与湖广宝庆府邵阳知县张轨端之女结为夫妻。嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本，作“怀金悼玉”）【甲戌（戚序、蒙府）夹批：读此几句，翻厌近之传奇中必用开场（生旦）副末等套，累赘太甚。】（按：近之传奇中用副末开场，此是用正末开场。副末是［枉凝眉］中的琪官。关键词是“开场”。蒙府本抄手未解其意，故画蛇添足，加“生旦”二字，弄成了不知所云的“生、旦、副末”开场） |
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