建议收藏，每天研读——风水经典《葬书》

中国地形龙脉走向图

经典需要经常读一读，听一听，久而久之，其义自见，坚持下来你会有不一样的感悟！为了让整体布局看起来更舒服，下文经过重新分章、分段、断句整理，给生僻字注音，阅读更方便。

葬书 —— 郭璞（晋）

原文：

一、生气篇

葬者，藏也、乘生气也。

夫阴阳之气，噫（ai四声）而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，则为生气。

二、气感篇

生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫（yi四声）。

盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。

故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。

经曰：气感而应，鬼福及人。

是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗（li四声）芽于室。

三、风水篇

气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。

丘垅（long三声）之骨，冈阜（fu四声）之支，气之所随。

经曰：气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

四、方法篇

风水之法，得水为上，藏风次之。

盖气之盛，虽流行而其馀者犹有止；虽零散而其深者犹有聚。

经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。

经曰：浅深得乘（cheng二声），风水自成。

五、生物篇

土者，气之体，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。

故藏于涸燥者，宜深；藏于坦夷者，宜浅。

经曰：土形气行，物因以生。

地势原脉，山势原骨。

委蛇（yi二声）东西，或为南北。

宛委自复，回环重复。

若踞而候也，若揽而有也。

欲进而却，欲止而深。

来积止聚，冲阳和阴。

土厚水深，郁草茂林。

贵若千乘，富如万金。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

六、乘气篇

地贵平夷，土贵有支。

支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。

势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。

七、支垅篇

夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特：大则特小，小则特大。

参形杂势，主客同情，所不葬也。

夫垅欲峙于地上，支欲伏于地中。

支垅之止，平夷如掌。

故经曰：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如足。形势不经，气脱如逐。

夫人之葬也，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心。祸福之差，侯虏有间。

八、造化篇

山者，势险而有也，法葬其所会。

故葬者，原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相，避其所害。

浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。

乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行。

天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备。

是以君子夺神功改天命。

经曰：目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

九、万乘篇

上地之山，若伏若连，其原自天。

若水之波，若马之驰。

其来若奔，其止若尸。

若怀万宝而燕息。

若具万膳而洁斋。

若橐（tuo二声）之鼓。

若器之贮（zhu四声）。

若龙若鸾。

或腾或盘。

禽伏兽蹲。

若万乘之尊也。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具，是谓其次。

十、五不葬篇

山之不可葬者五：

气以生和，而童山不可葬也；

气因势来，而断山不可葬也；

气因土行，而石山不可葬也；

气以势止，而过山不可葬也；

气以龙会，而独山不可葬也。

经曰：童、断、石、过、独，生新凶，消已福。

十一、论势篇

葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。

势如万马，自天而下，其葬王者；

势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；

势如降龙，水绕云从，爵禄三公；

势如重屋，茂草乔木，开府建国；

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家；

势如戈矛，兵死刑囚；

势如流水，生人皆鬼。

十二、论形篇

形如伏扆，有垅中峙，法葬其止，王侯应起。

形如燕巢，法葬其凹，胙（zuo四声）土分茅。

形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐（huai二声）。

形如覆釜，其巅可富。

形如植冠，永昌且欢。

形如投算，百事皆乱。

形如乱衣，妒女淫妻。

形如灰囊，灾舍焚仓。

形如覆舟，女病男囚。

形如横几，子灭孙死。

形如卧剑，诛夷逼僭（jian四声）。

形如仰刃，凶祸伏逃。

牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍（yuan tuo 皆二声）鳖龟，以水别之。

牛富凤贵，螣蛇凶危，形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。

十三、势与形篇

夫千尺为势，百尺为形。

势与形顺者吉，势与形逆者凶。

势凶形吉，百福希一。

势吉形凶，祸不旋踵。

千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。

经曰：不蓄（xu四声）之穴，腐骨之藏也。

十四、败椁篇

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。

叠叠中阜（fu四声），左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。

经曰：腾漏之穴，败椁（guo三声）之藏也。

十五、吉藏篇

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。

千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

十六、四势篇

经曰：地有四势，气从八方。

故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎驯俯。

形势反此，法当破死。

故虎蹲谓之衔尸，

龙踞谓之嫉主，

玄武不垂者拒尸，

朱雀不舞者腾去。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。

以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

十七、朱雀篇

以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。

朱雀源于生气，派于未盛，

朝于大旺，泽于将衰，

流于囚谢，以返不绝。

法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

经曰：山来水回，贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。

十八、土质篇

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。

干如穴粟（su四声），湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

十九、三吉六凶篇

经曰：穴有三吉，葬有六凶。

藏神合朔（shuo四声），神迎鬼避，一吉也。

阴阳冲和，五土四备，二吉也。

目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。

阴阳差错为一凶。

岁时之乖为二凶。

力小图大为三凶。

凭恃福力为四凶。

僭（jian四声）上逼下为五凶。

变应怪见为六凶。

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

二十、总论篇

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。

鼻颡（sang三声）吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死舌伤。

宛而中蓄（xu四声），谓之龙腹，其脐深曲，必后世昌。

伤其胸肋，朝穴暮哭，是以祸不旋踵。

经曰：葬山之法，若乎谷中，言应速也。

经典原文导读：

“风水”一词最早出自郭璞的《葬书》。郭璞祖师的伟大之处在于给这门神秘的学问起了名字，叫风水。书中这样说道：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

风水中有“三纲”、“五常”的说法。

三纲是指：气脉为富贵贫贱之纲、明堂为砂水美恶之纲、水口为生旺死绝之纲；

五常是指：龙要真、穴要的、砂要秀、水要抱、向要吉。

风水的本质其实就是“炁”，是由阴阳交合生成的“气”，叫生气。炁先天地之生而存在，有化生万物的功能。它是看不见，摸不到的。

虽然看不见，但我们可以通过智慧感悟到它的存在，这一点奥秘很早就被古人发现并运用了，所以，看风水其实看的就是气。

看风水其实是通过观察自然界山川河流的变化走势去寻找“生气”，把“生气”聚集的地方称之为“风水宝地”。

风水宝地长什么样呢？葬书是按上等理想，能出大人物的风水标准来讲的，就是要后方来龙上下起伏，左右屈曲摆动有力，势如巨浪万马奔腾，左右有随从侍卫缠护陪伴，前有迎后有送（想象古代皇帝出行时的排场阵仗），来龙过峡要蜂腰鹤膝，束气起顶开账个字中抽，父母山饱满秀丽落脉缓曲有情，穴场左右两边青龙白虎砂手环抱有情，前有照后有靠，明堂开阔平夷如掌，有秀丽的眠弓案作揖朝拜，又有之玄水屈曲有情来朝和环抱穴场，去水口有禽星把守，天门开地户闭，垣局罗城周密，这就是龙止气蓄，藏风聚气，真龙穴的之风水宝地。

风水的原理源于“天人合一”的理念。古人认为人与天的运行规律是一模一样的：天有日月，人有二目；天有九星，人有九窍；天有二十八星宿，人有二十八颗牙齿等等很多相似的地方。其实，人身上也同样存在着“炁”，这股炁若是阴阳不平衡了，人就会生病。中医高明的地方就是，发现用“望闻问切”的方式，通过观察表面五官的气色就可以感知人体内部阴阳之气的变化来确定病灶在哪里。

古人把地球看作是一个活体，站在气的角度看，这是非常贴切合理的。你看，自然界中的河流好比人体的血管、土壤好比人体的皮肉，花草植物好比人体的毛发、山体岩石好比人体的骨骼，如此类比，地球就像一个趴着的巨人，阴阳之气就运行于河流血管，土壤皮肉，植被毛发，岩石骨骼之间，周流不息。在大地上寻龙点穴就好比在人体上找穴位，穴位就是气息最旺盛的地方。

说到这，有风水基础的人也许能悟得到，人体身上有几处穴位就类似于自然界中理想的风水穴位，与地理上风水宝地的原理是一模一样的，其中一处穴位就是脸部的人中穴。下面就来作个形象的说明：

其实，人中就类似于生气汇集，藏风纳水的好穴位，怎么理解呢？把额头比作祖山，鼻子根部叫山根，类似来龙过峡束气的地方，鼻子比作父母山，左右两边的颧骨比作青龙和白虎砂，鼻头两边的法令纹比作随龙水，嘴巴比作穴位前的河流湖泊，两边嘴角上扬表示有金城水弯抱且有情于穴位，两边嘴角下垂就是反弓水无情于穴位，下巴就是案山，起关拦兜收生气的作用。如此，祖上的风水就都反映在后人的这张脸上了，所以懂行的人通过观察你脸上的风水，就能知道你祖上的风水好不好。这些道理都在葬书中有，如果读懂了葬书你也能做得到。

易经有言：“一阴一阳之谓道，同声相应，同气相求”。所以风水学认为，任何东西有其形就必有其气，不同物体所拥有的元气对人是会产生作用影响的，称之为气感而应。现代科学牛顿定律也证实了这一点，任何两个物体之间是存在作用力的（吸引力和排斥力同时存在，即阴阳同在），这股作用力也是看不到摸不着的，但通过公式可以算出来。

葬书中举了两个例子来说明气感而应的原理。一个例子是说汉朝的时候，有一天放在皇宫中的铜钟无故自鸣了，汉武帝招集大臣询问原因，东方朔站出来说，这是西蜀的铜山崩蹋导致的。没过几天西蜀果然有人来报，说铜山崩蹋了。估算一下时间，正好与皇宫铜钟自鸣的时间相同。东方朔解释说，因为制作这口钟的原材料——铜，是产自于西蜀的铜山，由于两者的元气相同，互相发生了感应，所以铜钟才会自鸣。

另一个例子是说，古人把栗子收藏在家里，春天来了，栗树发芽重新长出叶子时，藏在家中的栗子也会跟着发芽。尽管栗子已经离开树木很久了，但是栗子是栗树所生，由于两者有着同样的元气，所以当栗树受到春天自然界中生气的感应时，栗子也会同时受到感应而长出新芽。

这两个例子告诉我们一个道理，就是说存在同一元气的两个东西，当一个东西受到感应时，另一个东西也会得到感应。

同样的道理，人是由父精母血阴阳二气和合而生，人身上的气，有一部分会凝结成骨，人去世后仍然留存，如果将骨骸埋葬在生气汇聚的风水宝地中，骨骸得到生气的滋养后，会由白骨变成金黄色的骨，若是埋葬在没有生气汇聚的地方，白骨就会变成黑色甚至腐朽消失掉。

所以，当骨骸得到了生气的滋养，父母所生的后人因为有同样的元气，也会得到感应。因此，祖坟风水福荫后代的原理是通过气的感应来产生作用的。

风水分为阴宅风水和阳宅风水，相对而言，阴宅风水对后代人影响较大，阳宅风水对当代人影响较大，但实际上两者是同时发生感应的，只是感应作用的比例不一样罢了。可见风水的作用是不容小觑，不可忽视的。不管你信与不信，风水都确确实实存在。

想要弄明白风水的本质，搞懂风水是如何感应作用于人的，或想在风水行业有所建树，《葬书》是必读的经典。