细解《竹院品古图》

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研习君语

仇英笔下的《竹院品古图》，既有宋的风雅情调，又有明的繁盛长物。细解《竹院品古图》中的家具、古玩与风光，走近宋明文人的理想生活。

《竹院品古图》出自明代仇英的《人物故事图册》，全册共十开，除竹院品古外，还有子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图，都是绘画史上的经典题材。

而《竹院品古》，画的正是苏轼与米芾等好友赏鉴古物文玩的场景。在这一幅图中，仇英精密排布了各式家具、人物、古玩、风光，将一副繁盛丰美的文人雅集图卷展现在我们眼前。

明 仇英《人物故事图册》之《竹院品古图》 故宫博物院藏

今天，就让我们走进仇英为苏轼打造的竹院，与文人雅集，共赏古玩风光。

竹院·家具

除了赏玩古物之外，竹院中的器具亦十分丰富，其中的各色家具，尤为别致。

右上为竹林空地，故而其中设一方石桌，桌腿还是垒起的石头。与石桌相配的则是三个鼓墩，位置错落，可随主人需要而设。桌上摆放的正是棋盘与棋子罐，配套的另一罐则被童子捧在手中，棋子罐亦呈鼓墩状，观色泽应为瓷罐，颇似宋元时期流行的青瓷棋子罐。

金代 围棋子和盖盒 耀州窑博物馆藏

目光下移，我们可以看到的是一个正蹲伏在茶垆面前扇风烹茶的小童。茶垆上放着一个白色底盘，或是为了使盘上的器物能均匀受热，盘上正是一只水壶。

背后又是一件石桌，或许是因为这一场景被屏风隔绝在外，还不属于“品古”这一区域。桌上则摆放着几个茶盏，似为斗笠盏，下带盏托。垆前还有同样材质的一只汤瓶，盘口直颈。

不过依文震亨在《长物志》中的说法：“茶垆，有姜铸铜饕餮兽面火垆，及纯素者，有铜铸如鼎彝者，皆可用。汤瓶铅者为上，锡者次之，铜者亦可用；形如竹筒者，既不漏火，又易点注；瓷瓶虽不夺汤气，然不适用，亦不雅观。”这一处的器具搭配，至少在他眼里算不上“雅观”。

而当我们终于将目光投向图像的中心区域，首先映入眼帘的，是两个极大的屏风。这两件屏风在露天里单独为主客仆从们隔出一个空间。

屏风上的图案也颇有意思。正面屏风上是一对白头翁栖落于开满红花的枝头上，白头翁在古诗中常被当做一种叹惋时光流逝的意象，而两只并栖，则有“白头偕老”的寓意，这一寓意颇为私密，几乎不会在公共场合中出现。

相对来说，侧面屏风更为适合在庭院中摆放，因为上面绘的正是山川野景，两岸青山相对而出，亭台楼阁各自立在峰顶，远处浩渺的江水上两只帆船正扬帆远航，还隐含了文人心志。

屏风以内，为了放置陈设各种繁盛的古玩，一共使用了五张大小不一的桌案，分别是两件明时广泛使用的刀牙板夹头榫平头案，一件霸王枨四面平式条桌，一件带束腰大画桌，还有一件矮小炕桌藏在侍女身后。

正如董其昌所说“饭余晏坐，别设净几，辅以丹罽，袭以文锦”，其中两件相对较大的桌案面板上都铺了黄色大毡，然后又各自加了素绿色锦缎和带缠枝牡丹纹的锦缎，方便承载一些较为脆弱的古玩，同时也能使观感更为丰富。

在屏风内的众多人中，唯有三人在带束腰马蹄腿大画桌前坐着，应是主人与宾客。左边独坐的人坐在一件藤编鼓墩上，右边两位则坐在斑竹椅上，椅子形制方正似玫瑰椅，但较为宽大，亦有说法为禅椅，椅凳上均披锦绣，更适宜久坐。

仇英安排的家具中，包含多种形制和多种材质，可见他对家具的认识并不浅薄，在做取舍设计时，亦用了心思。

竹院·古玩

品古是文人生活中的重要活动，高濂就曾在《燕闲清赏笺》中道明了玩古这一行为的妙处——“故余自闲日，遍考钟鼎卣彝，书画法帖，窑玉古玩，文房器具，纤细究心。更校古今鉴藻，是非辨正，悉为取裁。若耳目所及，真知确见，每事参订补遗，似得慧眼观法。他如焚香鼓琴，栽花种竹，靡不受正方家，考成老圃，备注条列，用助清欢。时乎坐陈钟鼎，几列琴书，帖拓松窗之下，图展兰室之中，帘拢香霭，栏槛花研，虽咽水餐云，亦足以忘饥永曰，冰玉吾斋．一洗人间氛垢矣。清心乐志，孰过于此?”

细察满纸古玩，其中种类繁多，令人眼花缭乱，目不暇接。左侧平头案上摆的是从右至左分别是豆、三足圆鼎、斝（jiǎ）、扁壶；

商中期 兽面纹斝 上海博物馆藏

右侧平头案上则承置着四足方鼎、四方出戟尊、三足酒爵、三足圆鼎、簋（guǐ）、典籍等物，还有一件包裹藏在后面；

西周中期 虎簋 上海博物馆藏

四面平条桌上则是一张伶官式琴、提梁卣（yǒu）、兽足奁和羽觞。而大画桌上则是书籍手卷等物。

商 兽面纹提梁卣 湖南省博物馆藏

其中尤值得注意的是一张伶官式琴。伶官即乐官，特点是两侧浑圆，当中较平，琴颈和腰处各有一个扁弧形。北宋名琴“混沌材”正是一张伶官式琴。

这种琴据传是周代虞隋所作，当时他正是乐官，正值大典，于是改了琴的形制，把它进献给文王。后来逐渐加了两弦变成七音，到了成王的时候，发生了“三叔之乱”，他为成王弹奏《周公操》，其音乐能引风雷变幻，惊天动地，成王才重新重用了周公。

北宋 “混沌材”古琴 中国国家博物馆藏

除了桌案，地上也用散落着几件。右上用器座托起一件出戟四方尊，其中还似乎插有红珊瑚；左下最左侧是四足矮方鼎，鼎内为一出戟瓶，右侧则是三足青铜釜和双螭耳壶，其上还带有青铜器的经典纹样蝉纹。

除了摆放好的，亦有被捧在奴仆手中的。左侧独坐的客人面前，正有一位蓝衣白裤的奴仆捧着托盘，盘中放置着两件瓷器，分别是簋式炉和直口瓶。

簋式炉和直口瓶都是用于焚香的香器。瓷质的簋式炉是宋代流行的一种炉式，汝窑、官窑、龙泉窑等中都有出现，官窑哥窑最多。而直口瓶多用于放置香箸、香铲，若香炉、直口瓶和香盒三者搭配，即能组成一套《红楼梦》中贾母花厅摆席时所设的“炉瓶三事”。

南宋 官窑簋式炉 南宋官窑博物馆藏

在品古图中有一件颇为有趣的事，大画案上虽然摆放了典籍手卷等物，两位文人也在凝神细品，却没有看见笔墨砚印等物，可见画中的文人赏古贴古画并不会在上面落款作跋，或许这也暗藏了仇英对钤印作跋这一行为的看法。

与仇英截然不同的是晚明时江南的大商人项元汴，他做艺术品生意，收藏丰硕，明人姜绍书在《韵石斋笔谈》中称他的收藏是“三吴珍秘，归之如流”。这人却又酷爱留印，光是在怀素的《自叙帖》上就盖了70多方章（如图中与“子京”相关的印章），于是姜绍书又在后文批评：“每得名迹，以印钤之，累累满幅，亦是书画一厄。”还有人巧妙地将其形容为：钤印累幅，犹如聘丽人却黥其面。

唐 怀素《自叙帖》 台北故宫博物院藏

这一行为虽然为文人不齿，却让后来的乾隆帝大呼知音。故而六下江南都要驻跸项氏故里嘉兴，还专程拜访项元汴故居天籁阁，又在承德避暑山庄建“天籁书屋”，命内府将天籁阁旧藏的部分古代名家书画移入书屋，还为其作诗《天籁阁》：

携李文人数子京，阁收遗迹欲充楹。

云烟散似飘天籁，明史怜他独挂名。

诗中的“子京”正是项元汴的字，可见乾隆帝对项元汴的推崇。

竹院·风光

既是文人庭园，自然风光亦不可错过。正如董其昌在《骨董十三说》中亦云：“骨董非草草可玩也，宜先冶幽轩邃室。虽在城市，有山林之致。”

画面上方的竹林正是其名“竹院”来源，苏轼在历史上是出了名的爱竹，诗文中屡屡出现竹的身影，还特意为竹写诗歌咏。如《於潜僧绿筠轩》中：

可使食无肉，不可使居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

而在《竹院品古图》中，竹林中还藏着四根春笋来暗示此时时节。

除了竹，传统庭园中的赏石亦不可少，在《竹院品古图》中，仇英选择的正是一品极为硕大壮丽的太湖石，虽然下段被屏风遮住，但仅观上部已经可以猜想其壮美奇绝的模样。

太湖石是产于苏州洞庭西山、宜兴一带的石灰岩，因石灰岩容易受到外力影响侵蚀，故而才会多生孔洞和褶皱，这种伤痕累累的石却成为了文人眼中极为独特的一种美景，常被用于叠山造景，点缀庭院。文震亨在《长物志》中也称它：“太湖石在水中者为贵，岁久为波涛冲击，皆成空石，面面玲珑。”

当然，仇英的巧思远不止于此，自然风光中除了静态美，亦需要动态的趣。石前一鹤，林边两犬，甚至无需完整绘出，仅藏露一半，就能把鹤的孤高与犬的欢腾各自拉满。

鹤在石前，是因鹤清高长寿，犬在桌边，是因犬与人亲近。鹤是高雅文士居家必备蓄禽，与清幽的竹林相通，是隐士的象征，更代表着文人所追求的境界；犬是家中可心的小宠儿，故而人间烟火常以“鸡犬相闻”代指，代表着日常生活的情趣。

纵览《竹院品古图》，我们看到的是后人对古玩的臻爱，是繁盛但不庸俗的长物，是将风雅尽数纳入生活的文人真性。

虽今人不见古时月，但远隔数百年，明人依然可以触碰到宋人的精神世界，正如我们如今只借一幅工笔彩画，便能一窥前代的“真韵、真才与真情”。