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原文： 寺观 闽中多僧，古有佛国僧乡之名。盖由五代时，闽主王延钧度僧至二万人。其弟延曦继之，复度一万。即蕞尔清邑，占胜幽奇。若寺、若庵、若院、若室，皆僧居之；惟观与堂间杂以道士。然在市尘者少，创于闲僻山间者多。先朝所建，率多颓圮。而僧俗据为香火场，鸡犬牛猪豕充斥园林。纵有名迹，湮没弗传。顺治初年，有一二高僧，自吴越来。博通内外典，乐游此地。遂缉斗室，居焉。依山种竹，伐土艺蔬。甘贫守寂，泊如也。不十年，从龙峰五里殚力恢拓。室庐联络相望，俨然有十方常住，佛法丛林之渐。嗟乎，兴废隆替，何常之有?即一寺观，或昔为金碧辉煌，今为瓦砾砂碛；或昔为草莽烟波，今为台榭胜景。令人增慨，不可尽述。予亦就界内栖佛之有民粮者某某处；境地之可游览者某某处；志之焉耳。 万寿寺 在县治东南。宋淳祐五年，县令赵必达建。元至正六年，毁于寇。明洪武二十年，重建。为祝圣之所，始题今额。万历七年灾，二十九年，知县阮公创始，翟公廷策继之。建塔山顶，自作铭，邑人裴应章为之记。顺治四年，火。后又草创，为景之一，名《雁塔晓钟》。又云：马家山昔有姓马者居其下，山顶有万寿寺。 翟廷策《雁塔铭》 明明天子，应图抚运。并包三极，以覃（注：覃：延长，延及。）远方。逖（注：逖：远,不近。）彼清流，鄞江粤壤。胡兹灵宇，一炬咸阳?数之所灾，人工则代。地与运会，孰违其常?阮侯莅止，惠迪有光。菁莪（注：菁莪：意培育人才。）《械朴》（注：《械朴》诗经篇名，强调培育人才。），厥谋孔臧（注：孔臧：非常良好；非常美好。）。右提左挈，农隙靡妨。伊余小子，亦慎矩矱（注：矩矱音曰jǔ yuē规矩法度。）。式循旧政，乃弗肯堂（注：肯堂比比喻子能继承父业。）。坎坎土鼓，以吹《豳》、《雅》。木落霜陨，爰度高冈。经之营之，瓴瓿（注：瓴瓿音不bù。盛酒器和盛水器）雁行。青阳（注：青阳为春。）告谢，龙见既雩（注：雩音于yú。一种祭祀。）。厥功就绪，为汉为章。巍巍雁塔，矗起璇霄。上应太乙，式建允昌。孤棱嶻嶫（注：据原版改截为嶻。形容高峻），丰山之旁。赫赫少宰，炳炳烺烺（注：炳炳烺烺lǎng光亮鲜明。形容文章辞采声韵之美。）。示我迪（注：迪开导;引导。）康，以纪厥绩。久要不忘（注：久要不忘。不忘旧约或旧交。），其在不佞，肆忝循良。九龙振采，扶翌（注：翌yì辅佐,从旁给予帮助。）天纲。文明以启，一人有庆（注：《书》有：“一人有庆，兆民赖之”句。）。 “雄凌五岳，秀孕三元”（注：据原版改二为三）。塔上八字，即裴恭靖所题。 赖世隆《雁塔晓钟》 早鸡声里听钟鸣，唤起当年野老情。林外月斜敲正急，山中露冷韵偏清。客船夜泊愁惊梦，官署辰衙喜报情。我有新诗寄僧壁，纱笼却笑宋人赓。 雷可升《雁塔晓钟》 万山环清溪，流水周四境。雁塔耸东方，巍然列八景。东望碧潭深，西顾青山岭。朝霞秋作冠，明月写孤影。忆昔慈恩寺，题名待红杏。卓哉杜与岑（注：杜甫、岑参杜与岑终身保持友谊。），清气敷秀颖。到此名利捐，稍觉心魂静。钟篪（注：篪音：chí古代一种用竹管制成像笛子一样乐器。）几何年?镌刻何炳炳。僧房寂且幽，爱闲聊一领。梦中空四界，焉知蜀与郢?嗟予一寸心，焉可万虑逞?晨钟三五声，悄然发深省。
寺观 福建省内僧尼多，古代有“佛国僧乡”的名声。大概是因为五代时，闽主王延钧剃度了僧人达到二万人。延钧的弟弟延曦继承他，再剃度一万人。就是小小的清流县，也都占尽了名胜幽奇的地方。像寺庙、像庵庙、像修院、像静室，都是僧尼居住；只有道观与堂口中间杂有道士。然而在市井的很少，创立在闲僻山间的比较多。前面朝代所建的场所，大多倒塌。而僧俗信士占据作为香火场，鸡狗牛羊猪充斥园林。就是有名胜古迹，也多湮没不传。清朝顺治初年，有一二个高僧，从江苏浙江来。他们博通内外经典，乐游这个地方。就整缉斗室，居住下来。或者依山种竹，开垦土地培育果蔬。甘于贫穷守住寂寞，显示恬淡无欲出的样子。不到十年，从龙峰村外五里的地方开始都竭尽全力恢复拓展。终于静室草庐联络相望，俨然像有十方常住，佛法寺院逐步兴旺。哎，盛衰兴败，有什么规律吗?就像一所寺观，有的过去金碧辉煌，今天变为瓦砾沙滩；有的过去是杂草重生的荒地和沼泽，今天却是楼台亭榭的胜景。令人徒增感慨，没有办法说清楚。我也只能就界内栖佛之处，有民粮的某某处；境内某地可以游览的某某处；记下它就是。 万寿寺 在县衙东南边。宋朝淳祐五年，县令赵必达建的。元朝至正六年，毁于盗寇，明朝洪武二十年，重建。是祝圣的场所，开始就题写现在这个名字的匾。万历七年火灾，二十九年，知县阮公创始，翟公廷策继续。并建塔在山顶，自己为塔作铭，本地人裴应章为塔作记。顺治四年，火烧了。后又草创，为清流八景之一，名叫“雁塔晓钟”。又一说法：马家山过去有姓马的人居住山下，山顶有万寿寺。 翟廷策《雁塔铭》 明明天子，应图抚运。并包三极，以覃（注：覃：延长，延及。）远方。逖（注：逖：远,不近。）彼清流，鄞江粤壤。胡兹灵宇，一炬咸阳?数之所灾，人工则代。地与运会，孰违其常?阮侯莅止，惠迪有光。菁莪（注：菁莪：意培育人才。）《械朴》（注：《械朴》诗经篇名，强调培育人才。），厥谋孔臧（注：孔臧：非常良好；非常美好。）。右提左挈，农隙靡妨。伊余小子，亦慎矩矱（注：矩矱音曰jǔ yuē规矩法度。）。式循旧政，乃弗肯堂（注：肯堂比比喻子能继承父业。）。坎坎土鼓，以吹《豳》、《雅》。木落霜陨，爰度高冈。经之营之，瓴瓿（注：瓴瓿音不bù。盛酒器和盛水器）雁行。青阳（注：青阳为春。）告谢，龙见既雩（注：雩音于yú。一种祭祀。）。厥功就绪，为汉为章。巍巍雁塔，矗起璇霄。上应太乙，式建允昌。孤棱嶻嶫（注：据原版改截为嶻。形容高峻），丰山之旁。赫赫少宰，炳炳烺烺（注：炳炳烺烺lǎng光亮鲜明。形容文章辞采声韵之美。）。示我迪（注：迪开导;引导。）康，以纪厥绩。久要不忘（注：久要不忘。不忘旧约或旧交。），其在不佞，肆忝循良。九龙振采，扶翌（注：翌yì辅佐,从旁给予帮助。）天纲。文明以启，一人有庆（注：《书》有：“一人有庆，兆民赖之”句。）。 “雄凌五岳，秀孕三元”（注：据原版改二为三）。塔上八字，即裴恭靖所题。 赖世隆《雁塔晓钟》 早鸡声里听钟鸣，唤起当年野老情。林外月斜敲正急，山中露冷韵偏清。客船夜泊愁惊梦，官署辰衙喜报情。我有新诗寄僧壁，纱笼却笑宋人赓。 雷可升《雁塔晓钟》 万山环清溪，流水周四境。雁塔耸东方，巍然列八景。东望碧潭深，西顾青山岭。朝霞秋作冠，明月写孤影。忆昔慈恩寺，题名待红杏。卓哉杜与岑，清气敷秀颖。到此名利捐，稍觉心魂静。钟篪几何年?镌刻何炳炳。僧房寂且幽，爱闲聊一领。梦中空四界，焉知蜀与郢?嗟予一寸心，焉可万虑逞?晨钟三五声，悄然发深省。
读清流道光县志（卷之二 建置志 寺观1） 塔是一种在亚洲及佛教中常见的，有着特定的形式和风格的东方传统建筑，塔起源于佛教（浮屠）。塔这种建筑形式缘起于古代印度，称作窣堵坡，是佛教高僧的埋骨建筑。随着佛教在东方的传播，窣堵坡这种建筑形式也在东方广泛扩散，发展出了塔这种极具东方特色的传统建筑形式。 塔除了埋骨的建筑意义外，还有景观的意义，也有风水的意义。景观的意义很明白，不必多说。风水上根据塔处于不同位置，具有不同的意义。一般建塔最主要的目的，是旺文星促多出人才。风水书《相宅经纂》上有这么一说“凡都省府州县乡村，文人不利，不发科甲者，可于甲巽丙丁四方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰。”如永安的南塔，目的就在旺文星。还有一种意义是象征性地堵水口拦去水，以求旺财气，如永安的北塔。还有一种是在险恶的地方建的镇妖塔，如杭州雷峰塔。 清流城关历史上建过塔，地点是在塔寺山上，处于衙门和孔庙的巽位，因此这个塔算是文星塔。考证清流历史，明末确实有塔的历史有42年。这期间出了李于坚、伍嵎两个进士，多个举人贡士，不一一例举。在这42年里裴应章荣登二品吏部尚书；伍可受进位山东布政司参议；伍仪任工部营缮司主事；李于坚出任浙江按察使司提学副使加参政；裴养清授监察御史；李言为三品兵部员外郎；裴一樵工部主事；伍嵎升广东雷州知府。其他任州府通判或县令的还有邹时丰、伍可爱、裴汝宰、伍谨、张东煊、伍可愿、伍可庆、裴应试、裴应征、邓鹏、巫千仞、雷同升、罗炳、邹观夔、雷同升、雷应春。这在清流历史上出人才是空前的，到现在为止，也是绝后的。 清流县明朝有60任知县，任上不得善终的有16个，扣除朝末一个非个人因素不能善终，还有15人出事，出事率达25％。而在这有塔42年里，有17任知县，没有一人出事，有4个知县行迹还入选《名宦》中。在塔被烧后的清顺治四（公元1644）年到康熙二十八（公元1690）年的四十五年间，清流有12名知县任职，只有三个平安“致仕”，其他9个均“以贪去官”、“以事去官”或“卒于官”。好像在有塔的岁月里，清流人似乎特别奋发图强，以至于出了许多人才；官员也清廉自律、奋发有为不犯错误，而且政绩斐然。风水经常会把这些情况归功于塔的风水作用，当然这之间并没有必然的联系，这只是风水的逻辑而已。 现在清流老百姓日子好过了，也想做一点景观，以丰富大家的生活，也未尝不可。不过在考虑景观之后，也兼顾留心一下风水意义，似乎也不无好处。作为景观众目睽睽，自有高手高论，不必费舌，就说点风水意义。清流城关水口封得很紧，建塔不必太多考虑水口问题。清流城关藏风聚气，没有什么杀气，也不必考虑建塔镇杀。借建塔旺旺文星，倒是个不错的想法。 从旺文星四个位置看，甲方虽然有高的地点笔山，但距离遥远，影响力很弱，因此不必考虑。巽方在原来建塔的位置，已没有空间，加上周围高楼林立，也失去意义；过河在印刷厂背后鹅山上，缺点是比较孤立，没有象后龙山有一些历史遗迹，工程也比较艰巨。丁方也没有高的基础，不能凸显塔的存在。丙方后龙山上是一个比较可选择的地方，其理由如下： 首先，后龙山在代表一方百姓利益的政府办公地的丙方，在清流最高学府一中的巽方，符合建文星塔的地理方位。其次后龙山高挺显耀，标志性强，适合做塔的基础。最后后龙山原有的楼台、营房，虽然残破但还有基础，易于修复，作为一个完整的景观开发。 龙山塔一般有两个作用：如果塔处在甲巽丙丁四方位上，它照样旺文星的作用。如顺昌城的龙山塔，造塔的原因：“顺昌距延平可百里……县故称饶邑，前代名人辈出，近少不竟。形家言往时有水城拥卫，地名百花洲。山束水环，气脉团聚，今冲为大河矣。且四面皆山，有双峰、五马之胜，独缺其东之隅。适当学宫之巽方，宜建塔堵其上，既以利合邑，实为学宫之文峰也。” 还有一个作用是镇龙，如湖南省株洲市五里墩百井风水塔是一座镇龙塔。清末，正值百姓尽享太平盛世之时，一日，苍天发怒，电闪雷鸣，霎时一片漆黑，大雨倾盆，一连数月末止。以致百井一带洪水滔天，瘟疫四起，民不聊生，饿殍载道。昔日太平景象荡然无存，百姓流离失所，怨声载道。道光年间，一得道仙人忽至，曰：“此乃孽龙作怪，欲保平安，须在三月初三前，于凤凰山和百井一带建三座五层之塔，方能镇住孽龙，不再为害。”三月初三，仙人祈灵符三道，分置三塔之巅。此后，孽龙果被三塔所镇，不再为患。镇龙不是镇死，而是驯服，让来龙只发挥好的作用，不出现坏的效应。 还有两种作用兼而有之如：湖北丹江口龙山塔名称来历说法有二：一说镇“龙颈”，免水患，故名：龙山塔。一说为振兴文艺，均州城建有一魁星楼，眺望龙山塔，魁星爷握文笔，坐均州，复兴文门，将出一斗三升的芝麻官，故名“文笔塔”。 就塔本身来说并不具有镇龙的功能，关键是符箓起作用，塔只是起收容蛟龙和保护符箓的作用。清流也有镇龙的符石是在达摩祖师庙（现为煤炭公司）前面的葫芍潭里，嵩口电站建起以前符石露出水面，现在都在潭里了。 在后龙山上“原设古楼一座，后依城，前俯县治。左设锐台，右倚巨石，四面皆堪了望。每遇寇警，守御者恃此为建瓴之地，全城所要紧者。隆庆六年，知县桑大协改先年通判戴旦所建，名曰南顾者，曰：“南熏”。后因火灾，知县邓应韬奉知府唐世涵，重修。康熙年间，知县汤传榘增置敌楼，其后复废。嘉庆十年知县邓万皆又置小楼，年余复毁。”后龙山的楼阁只是起了望台的作用，而且几次都很快就被火烧了，现在我们还可以看到当时阁楼的基础。 如果在后龙山上建塔，还可以借势在后龙山和鹅山之间架一座铁索桥，借以调整清流的水口，借以弥补东门桥的不足。当然如果真的在后龙山建塔，塔尖可以考虑取圆形，以保持其金的特点。这是后话。 在清流城关周围具有比较高的地方还有，西南方的拜象山，东北方的七姑子山。风水上认为西南方坤为死门，东北方艮为鬼门，一般不喜欢选用这两个地方。从风水上说在这些地方建塔，起不到旺文星出人才的效果。 翟廷策，明万历十年举人，万历二十三年进士，授福建清流县知县。他为官清廉，为人正直，并因此得任乡试同考官。 |
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