|
六十四卦中每一卦，都有卦名、卦画、卦爻、卦辞。如果要了解六十四卦的含义，就要明白每一卦的结构。 一、识卦 识卦，即认识一个卦的形象及其表示的内涵。每个卦有卦画，就是用阴阳爻自下而上画出来的形状。每一卦都有一个卦名，如六条阳爻组成的卦叫作《乾》卦，六条阴爻组成的卦叫作《坤》卦。 每一卦后面会有卦辞，对卦的整体进行解说和判断，例如《乾》卦的卦辞是“元，亨，利，贞”。每一爻后面也有爻辞，如《乾》卦的初九，爻辞为“潜龙勿用”。 《乾》：元，亨，利，贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。 《周易》最初本为占卜之书，后来演变为描述人类社会和宇宙、自然运行的概括。其中反映了人类对外部世界的判断和理解，“元，亨，利，贞”四个字中，具有本意、引申义和德义三层含义。 元者，首也，谓万事的开头，道家有位仙人叫元始天尊，这个“元”是时间的起点，具有“初生”之义。古人做事，首先要占卜，甲骨文中经常看到打猎占卜的记载，“元”在这里，首先表示占卜。引申而言，“元”的德义是大，善始善终方为大。元，还有“元首”之义，也就是最高的首长。进一步而言，元还是“众善的尊长”，有“善之又善”之义。中国人十分推崇“元”这个字，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，元就是元一，不仅是时间的起点，还是万物发生的开始，也是构成万物的本原。 亨，指代祭祀，古代占卜前后要祭天。古人出征前要占卜，然后祭祀天、地、先祖等。祭祀是通过人神相感来交通。亨的德义是“通”，现在有个词叫“亨通”，也是这个意思。 利，包含征服、克服、通过的迹象，通俗来说是很顺利的意思。《周易》判断吉凶时常用象来表意，如“利涉大川”，大川即大河，江河在古代是艰难险阻，古人常划江而治，依山分界，一条河就可以成为一条不可逾越的障碍，能通过大河，就说明事情十分顺利。利的德义是正义，很多正义、有利的因素都可以用这个“利”字来概括，平时说“胜利”，也是指所有好的因素组合在一起而得到的结果。 贞，指贞问，即请教上天，探寻天意。贞的德义是正，做事的时候能够坚守正道和做人的原则。 总而言之，《乾》卦里面列举了四种德行：达到最完善的境地，即为元；得到了大家一致的夸奖，即为亨；做事的时候无往而不胜，叫作利；最后坚持操守，坚持做人做事的原则，叫作贞。 我们学习《周易》，要由此了解万事万物发展的规律，当我们看到“元亨利贞”的时候，就要想到做人要追求善，做事的时候要合乎正道，坚持原则。如果我们能够按照这样的要求去处世，就没有必要再去占卜了。有的人恰恰相反，想的是一回事，做的是另外一回事，无数次立志，又无数次把自己的志向装到抽屉里锁起来。很多人年轻的时候都有理想、有抱负，但随着岁月的流逝，就变成没有原则、缺乏追求的人。如果要成就一番事业，能做到《周易》中第一卦的德义要求就足够了。古人说半部《论语》治天下，对于《周易》而言，一卦就足以洞察机微天下了。 二、读卦 六十四卦，每一卦都分为上、下两部分。下卦一般称之为内卦，上卦称为外卦。根据爻的顺序来说，下卦在先，上卦在后。早期人读《易》卦，都按照“某下某上”的形式来读，比如《大有》卦，内卦为天，外卦为火，读为“天下火上”。 现在我们是按照先外卦、后内卦的顺序，以《大有》卦为例，这一卦读为“火天《大有》”；如果是重卦，则读为“某为某”，如《坎》卦就读为“《坎》为水”。但在分析卦爻时，仍然遵循先下后上的顺序。 《左传·僖公十五年》载卜徒父占了一卦，并对其进行解释：“《蛊》之贞，风也；其悔，山也。”杜预注：“内卦为贞，外卦为悔。”这里说的是山风《蛊》卦。山风不可预测，常指莫名其妙的事情发生。一般室内有风，不会伤人，即使能把人吹感冒，也没有大碍；但古人认为山中之风有很重的邪瘴之气，会伤害到人，便将山风作为《蛊》卦之象。卜徒父说“内卦为贞，外卦为悔”，并根据时令进行解释，大意为：“时令到了秋天了，我们的风吹过他们山上，吹落了他们的果实，还取得他们的木材，所以能战胜。” 我们再以《震》卦来分析，这一卦是两个相同的卦重叠而成。 《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。 《彖》曰：震亨。“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也；出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 《象》曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。 初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 《象》曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。 六二，震来厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐七日得。 《象》曰：震来厉，乘刚也。 六三，震苏苏，震行无眚。 《象》曰：震苏苏，位不当也。 九四，震遂泥。 《象》曰：震遂泥，未光也。 六五，震往来厉；意无丧有事。 《象》曰：震往来厉，危行也；其事在中，大无丧也。 上六，震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。 《象》曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。 《震》为雷，读为震下震上。卦辞说：“亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。”“卦辞”是对这一卦的解释，是概括六爻整体所表达的意思。亨，是指亨通，万事万物只要有动就有变，有变就有化，穷则变，变则通，通则久。震，主动，有亨通之义。虩虩，是很紧张的意思，有如晴天霹雳，让人目瞪口呆，平日听到雷声在天空劈过的时候，人们往往十分惊惧，这种惊惧会让人非常谨慎。有时电闪雷鸣，人们就不会外出，也是因为有惊惧之心。如果保持这样的心态去做事，就会十分认真，即使有过错也能改正，因而最终“笑言哑哑”。惊惧之后，发现很多问题得到了改变，很多事情也都处理得很好，这都是惊惧而谨慎的结果。所以，只有保持警惕，最后才能得到成果。匕，是勺、匙之类的器皿；鬯，是祭祀用的香酒；匕鬯，这里指祭祀，不丧匕鬯，就是最终得到天佑。《震》卦，言震惊百里，让人保持警惕之心，君主的号令也会传达百里，不用反复传达，心存警惧，最终才会得到天地的眷顾。 《震》卦每一爻后面都有一句话，称作“爻辞”，是对这一爻的判断。《震》卦的爻辞是借用雷声的大小和远近，形容在不同的情形下应当如何行事，讲述了君子恐惧修省的过程。如果我们再往深处理解，就需要结合爻辞、爻位来理解。 三、辨爻 《易》卦六个爻中，一、三、五为阳数，这三个数之和为九，九为阳之极数，阳爻也因此称为“九”。如《乾》卦中，六爻的顺序依次为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。二、四爻为阴数，二与四的和为六，因此六为阴之极数，阴爻称为“六”。如《坤》卦中六爻的顺序依次为：初六、六二、六三、六四、六五，上六。需要注意的是，《易》卦的顺序是自下而上的，最下面为第一爻，也就是初爻；最上面为第六爻，也就是上爻。 《易》卦中的六个爻具有不同的含义，其含义用爻辞来表达。每一卦有六爻，共有六段爻辞。爻辞一般用“九”和“六”作爻题，阳爻称九，阴爻称六。卦辞和爻辞的区别在于：卦辞是对卦的整体进行判断，讲的是事情的大环境、总体走势；爻辞是对同一件事情在不同的阶段、不同的情形下进行具体判断，分析的是特定环境下如何应对。商周时期解卦，主要结合卦辞来分析，《左传》中有很多关于占卜的记载，但很少讲述爻辞，而主要是用卦象和卦辞来判断吉凶。 今本《周易》，一般将《彖传》和《象传》附在爻辞之后，《彖传》是用来解释六十四卦卦辞的，也称《彖辞》。《象传》有“大象”，解释六十四卦的卦名和卦义。还有“小象”，解释三百八十四爻的爻辞。我们读《周易》，每一卦中都会出现“《象》曰”，其后面的内容就是“象辞”。 《巽》：小亨。利有攸往，利见大人。 《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。 《象》曰：随风，巽，君子以申命行事。 初六，进退，利武人之贞。 《象》曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。 九二，巽在床下，用史、巫纷若，吉无咎。 《象》曰：纷若之吉，得中也。 九三，频巽吝。 《象》曰：频巽之吝，志穷也。 六四，悔亡，田获三品。 《象》曰：田获三品，有功也。 九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。 《象》曰：九五之吉，位正中也。 上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。 《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 我们以《巽》卦为例，《巽》为风，《巽》卦之象是巽下巽上，为两个《巽》卦重叠而来。卦辞为“小亨。利有攸往，利见大人”。其后有《彖》和《象》，是对卦的进一步解释。《巽》为风，随风《巽》，如坐船顺风，十分顺利。风的特点是易散，把很多事情吹散，因此《象》的解释是：“君子以申命行事。”申命，一是接受命令做事，名不正言不顺；二是要结合天命来做事。每一卦开头说的“《象》曰”，是一卦之象的解释，称作“大象”。卦中六段爻辞之后也有“《象》曰”，是对爻辞的进一步解释，即为“小象”。 在《乾》和《坤》两卦中，还分别有“用九”和“用六”的概念。《乾》卦说：“用九，见群龙无首，吉。”王弼注：“九，天之德也。”孔颖达疏：“九天之德者，言六爻俱九，乃共成天德，非是一爻之九则为天德也。”要注意，用九和用六是卦辞，而不是爻辞。 古代占卜有一个特点，卦数具有变化性，高亨说：“依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，则以卦辞断事，六爻皆九，则以用九爻辞断事。”《乾》卦六爻都是阳，如果占卜时六爻的数都为“九”，就达到了阳的极限，事物达到极限就会产生变数。一般情况，我们占到《乾》卦，六爻都是阳爻，表示的是现在的状态，可以用“元，亨，利，贞”来判断，但它缺少变量，而《周易》始终强调要有变量，即便我们占卜得到“元，亨，利，贞”，也未必万事大吉，那么这个变化就要通过“用九”来进一步思考。同样，《坤》卦中的“用六”也是如此。世上的万事万物如果相互之间没有发生关联，就不会产生变化，也就没有动的可能，一旦其中发生关联，就会出现变量。 《乾》卦用九，以“群龙无首”为喻。龙在中国文化中代表君子，如果六位君子在一起，但没有一个头领，这就是群龙无首的状态，是十分吉祥的。由于大家都是君子，所以就会很快选出首领，因为君子明白，三人行必有我师，懂得成人之美，不成人之恶，学会发现他人的优点，这样就会趋于吉祥。君子群龙无首，恰恰有可能成就一番事业。 这样我们就知道了：面对一个卦，首先要看卦画，然后看卦名，之后看卦辞，最后看各爻的爻辞。下面，我们以《坤》卦为例，按照这一顺序，对全卦进行阐释。 《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 初六，履霜坚冰至。 《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 六二，直方大，不习无不利。 《象》曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。 六三，含章可贞；或从王事，无成有终。 《象》曰：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。 六四，括囊，无咎无誉。 《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 六五，黄裳元吉。 《象》曰：黄裳元吉，文在中也。 上六，龙战于野，其血玄黄。 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 用六，利永贞。 《象》曰：用六永贞，以大终也。 《坤》卦的卦体为六个阴爻。卦象为坤下坤上，卦辞为：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”《坤》卦由两个坤重叠而成，其特点是厚德载物，要求人们做事情也要始终坚持厚德载物的原则，这是《彖传》对《坤》卦德义的解释。乾坤为天地之初态，故为元；亨，指的是亨通。牝马有负载之象，古人用它来象坤。“先迷”是说，做事要先经过困惑，才能够找到方向。坤位在西南，重叠后得到的《坤》卦，二坤处于自己的位置上，是为“西南得朋”。东北为艮，艮为山，是高高凸起的；坤象是沉潜下去的，二者虽然性质都属土，遥相呼应，但一上一下、一高拔一沉潜，追求不同。也就是说表象相同，志趣各异，因而叫“东北丧朋”。通过比较，《坤》卦让人学会潜藏厚重，懂得顺应之道，故吉祥。 《坤》卦以阴柔、柔弱作为特征，六爻皆以此立意。 初六“履霜坚冰至”，霜是阴气覆于地表而形成的，是阴气下沉的结果。阳气是蒸腾的，春天来的时候，首先是大地解冻，然后万物复苏；阴气则是肃降，寒气从上往下走，草木受霜，而地面不受霜。一旦地上受霜，阴气已经非常重了，有些地方也就会结冰。这是最冷、最无奈的时候，也是寒意彻骨的时候，在这样的条件下，做人做事都要封藏起来，不要轻举妄动。 六二爻：“直方大，不习无不利。”六二好比一个女性的端庄之态，在经历了一番风霜之后，初出茅庐，为人要正直、大方，按照坤德来做事。习的本义是鸟反复学飞，反复实践，“不习无不利”，就是告诉人即便时机不佳，也要反复实践，不惧挫折，为未来大展宏图作出准备。 六三爻：“含章可贞；或从王事，无成有终。”《坤》卦有含章之美，含就是含蓄。人们常用秀外慧中来形容女子，女子最大的智慧，是很含蓄地把智慧藏起来，而不是锋芒毕露。她知道怎么交谈，会让所有与她交流的人都感到舒服、舒心。中国古代形容这样的女子为“含章之美”，就是女子很含蓄，能把光辉灿烂的一面含起来。可贞，就是坚守正道。如果含章又能坚守正道，就可以来辅佐国君做事。无成有终，是指对他人或国家有成全之美，而成功之后，自己却毫不居功。居功不自傲，才能善始善终。在《周易》的逻辑系统中，坤，代表的阴柔顺从之德，强调的是如何辅佐别人做事，成人之美，成功在他。 六四爻：“括囊，无咎无誉。”括是束紧、括好，囊是口袋，代表嘴巴。把口袋装起来，意思是管好自己的口舌。在所有卦的六爻中，第三爻和第四爻的位置都很微妙，是上下卦的分界，他们自己又处于可上可下之间，因此三、四爻的爻辞都在提醒我们要三思而后行、三思而后言。 六五爻：“黄裳元吉。”六五是君位，本该是阳爻，而这里，却是阴爻处于君位，说明即便内心如何刚强，但是也要表现出柔和的一面。黄裳，形容人的地位很高，却表现得十分谦和，礼贤下士便不会有任何灾祸。 上六爻：“龙战于野，其血玄黄。”坤之德在于卑下，但上六爻处在与天相接的位置上，已经超越了坤德的负载。地与天交合时，由于位置过高而与天出现摩擦，天地震而生雷，雷为龙行，如同君父与母后相争，其子必遭其殃。上六爻多有反悔之象，以形容过犹不及。 |
|
|
