 那天上公开课，讲的是《逍遥游》，之前已经疏通了课文，所以想往深处摸索一番，设计了几个问题，供学生讨论。 第一个问题参照了肖培东老师的课堂实录，引用清代学者胡文英的话： “善读者，要须拨开枝叶，方见本根。千古奇文，原只是家常茶饭。” 让学生找本根之句，即体现主旨的句子。 学生找到了文末的三无： 至人无己，神人无功，圣人无名。 追问：三无之人如何实现逍遥？ 学生便答了三无前的一句： 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 让把“彼且恶乎待哉？”转换为陈述句， 耗费了不少时间，好在有人回答了：彼无待。 追问：要表示更肯定的语气怎么办？加个什么字？ 答：彼无待也。 板书：一无所待，方得逍遥。 第二个问题：一开头便用鲲鹏寓言营造了一种大视野，大鱼化为大鸟，请联系学过的诗词说说鱼鸟的象征意味。 有生答：羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 再问就没了，于是提示高中语文第一课， 于是： 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 鱼鸟的自由象征由来已久， 于是补充了《诗经》里头的： 鸢飞戾天，鱼跃于渊。 鸟在天上游，鱼在水里游，各得其所， 《逍遥游》以鲲鹏寓言开头，良有以也。 第三个问题：文中还写了哪些物与人？ 庄子对这些物或人有无分类或是总的称呼？ 学生很快也回答了，只是有些遗漏， 如第一段中提到的野马，尘埃，大舟，杯水，坳堂等，关于称呼分类也明显，大知小知，大年小年，总归为小大之辩也。 追问：这些物与人实现逍遥了没？ 答案是否定的。 板书：由物及人 虽有小大，皆有所待。 第四个问题：文中出现了几次笑？你能进一步分类吗？ 很明显三次笑，按照由物及人的顺序，分类上，蜩与学鸠笑鹏与斥鷃笑鹏都是物类的以小笑大，宋荣子笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”则是人类的以高笑低或以大笑小。 进一步追问：三次笑有没共同点？让学生读前两次“笑之曰”的内容，问有没发现？有没出现一样的地方？学生不解，继续提示：人称上的。 第一次，我决起而飞； 第二次，我腾跃而上，且有与我相对的两个彼，“彼且奚适也？……而彼且奚适也？” 第三次本想让学生补充一下，宋荣子笑之曰，时间紧便罢了。 换个角度思考，三次笑虽有小笑大、大笑小之别，然皆以我笑彼，以我笑人或以己笑人，都是自我中心视角。结合此点让学生理解“至人无己”，无己或无我，也就不会一口一个我，一口一个彼。学生似乎略有所懂。 追问：庄子逍遥了吗？答案是否定的。 因他虽没用我，仍免不了用彼，如： 论宋荣子曰彼其于世未数数然也， 论列子曰彼于致福者未数数然也， 包括论三无之人曰彼且恶乎待哉。 板书：笑虽不同，然皆由我笑彼，以我观人。 课后进一步思考：从无待有待的角度看，人活于语言这个存在的家中，免不了凭借语言依靠语言，虽能得意忘言，但终归要待言。 大鹏待六月风方得九万里而南，生物以息相吹，人亦待气息而活。 老子云：吾所以有大患者，为吾有身。身体的欲望如吃穿住用行，哪一样不得有所凭借呢？在人间世游，拖着沉重的肉身，终究免不了所待，如何才能逍遥呢？ 庄子云：乘物以游心，顺应外物，让心游，让精神逍遥游，然心是无待的吗？ 身便是心之所待，身在神在，方得神游。 后来上课的时候就人我关系的话题拓展了一下。 孔子曰：己所不欲，勿施于人。 那己之所欲呢？能施于人吗？ 讨论后明确：己之所欲，慎施于人。 因你的所欲和别人的所欲未必一样。 追问：有没更高境界的？ 换一个出发点怎么表述？学生一时语塞。 提示只需改一个字，总算有人发话了： 人所不欲，勿施于人。 出发点换成他人，为他人着想是更高境界。 关于这点，可以参考哲学家赵汀阳的文章 《论道德金规则的最佳可能方案》。 他的书买了不少，受益不少。 追问：人之所欲呢？ 讨论后明确：人之所欲，仍是慎施于人。 也就是从他人视角考虑问题。 不过这个也要注意具体情形，若是讨论的人是小孩，就不能任之由之。比如他不想学习，你就不要把学习施加给他，或者他想上课睡觉你就满足他，这样纵容之反会害了他。 从他者视角看问题，比以己观人更高的境界是以人观人，或者以物观物。 庄子云：以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。 第五个问题：在小对大的态度上，除了笑之外，文中还提到其他态度没？ 很快学生便找到了：而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 板书：以小慕大，悲哉！ 课后思考：人之于人，或笑或慕，人之常情也。 一节课时间匆匆，问题之间的衔接还欠缺， 给学生时间也还不够，然总算是尝试了一番。 课后评课时，几位前辈多有溢美之词， 又提出了几个值得思考的话题，我受益良多。 让我们相互砥砺，不断前行。 相关： |
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