在生活中，我们经常有这样的观察：一些人小有成就后，“自信”和“傲慢”的边界就变得模糊起来。在家里，总是评判和挑剔对方，甚至令家人大气不敢喘。在工作中，部下和乙方的恭维多了，自己的谦虚和礼让却少了。有了功劳都是自己的，错误都是别人的……
“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。”
——《书正宪扇》
这是阳明先生《书正宪扇》中的开篇一句，直指人心。
一个人心中有“傲”，既做不到“忠”，也做不到“孝”。从古人象和丹朱的故事中，可以窥见傲的“罪大恶极”之所在。
象是贤君舜的同父异母的弟弟，丹朱则是贤君尧的儿子。
象性情傲狠，因为对异母兄舜心怀不满，曾多次寻机杀死舜，但都未遂；丹朱“心既顽嚚（yín），又好争讼”，因而尧并未将帝位传给儿子丹朱，而是让给了德才兼备的舜。
象和丹朱，与贤君同吃同住，却因自己的傲慢，就耽误了一生。一个“傲”字，就结果了一生。做个“极恶大罪”的人，终无所成。
为什么一个“傲”，就足以让一个人“极恶大罪，更无解救之处”呢？
其实，傲的本质是自卑，一个傲慢的人同时也是一个自卑的人，只不过用傲慢来掩盖自卑。心中有傲，就好比乌云遮蔽了天空，看不到事物的本质，看不清自己，也看不懂别人，因而会做出错误的判断和决策。
一旦有 “傲”在，一个人就处在了错知错行的层面。如此，不仅毁掉自己的一生，如果是带领一个家庭，甚至会亲手毁掉孩子乃至一个家庭、家族的未来。
傲的根源又是什么呢？
“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”
“天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。”
——《答顾东桥书》
真正自信的人，既不高估自己，也不低估自己，不卑不亢，从善如流——因为拥有这份自信，所以开放、包容，所以能够接受不同的意见和建议，能够不断修正自己，让自己能够“顺势而为”。
“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。”
——《传习录》
对一个傲慢的人来说，所有的学习、经验、知识只会成为增长他傲慢的资本，因而，无论是学习工作还是为人处事，激发内在无穷的能量，除掉“傲”这一病根，就有地步可进。
“傲”之反为“谦”。“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心恭敬、撙节、退让，常见自己不是，真能虚己受人。
——《书正宪扇》
“中心恭敬”是指内心有一份“诚”，而不是表面上的样子。唯有内心恭敬，才能展现一份美德。
阳明先生指出，普通人与先哲的最大不同就在于，先哲是“谦到至诚处”，像水一样“善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。而一般人却放任自己的傲慢或滋养他人傲慢，已是身处危险而不自知。
《易经》64卦，唯独“谦卦”是“六爻皆吉”。因此，“谦”不仅是美德，更是一个人生命的需要——避免此生成为一个“极恶大罪”而不自知的人，要不断勤学、改过，才能成就一番大事业。
“汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之简哉！”
——《书正宪扇》
在写给正宪的书信的最后，阳明先生讲了“伯鲁之简”的典故，让人深思。
赵简子是春秋时期赵国君主。赵简子有两个儿子，长子伯鲁，幼子无恤。面对该选择哪位作为继承人时，赵简将两个书简分别送给两个儿子，并告诫二人，简上的文字要用心领会。
几年后，当被问到书简上的内容时，伯鲁支支吾吾，说不出来，被问到书简在何处时，伯鲁早就不知丢在了哪里。而无恤对简上的内容了熟于心，并从袖中恭恭敬敬拿出了一直带在身边的书简。
后来，赵简子将皇位传给了幼子无恤。赵国的昌盛，又是后话。
无恤是那个“被选中”的人，之所以被选中，具体原因，我们也能窥其一二。但一份谦虚，一定是重要的原因。
如何成为那个“被选中”的人，相信答案就在心中。
