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发布时间：2021-10-27
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 ——《道德经》第二章
《道德经》第二章总体呈现出的，是一种“层次感”，即，人与人格局与境界不同，对同一事物的认识就可能产生截然不同的观点。接下来，我们逐句解读——
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这句话的意思是说，天下人都爱美，也喜欢被别人称赞，但如果贪恋别人的赞赏，那就是一份虚荣心的投射，就不是真正的“美”了。为了追求称赞而表现出看似美好的品质，其实是一份“恶”。真正的美是从内心到外在、自然而然的流露。
同样，天下人都知道行善是善事，但是，为了行善而行善，起心动念并不纯粹，已经掺杂了一份好名，也不是真正的“善”。因而，善恶、是非，很多时候都不是绝对的。面对同一件事，由于层次不同，对于是非的判断就不同，带来的结果自然也不同。争论之所以产生，往往是因为每个人都从自己所站的层面出发，看到了不同的是与非。
站在三层楼往下看一楼时，自己所处位置是一个高点，但对于站在五层楼的人来说，自己的位置又是一个低点。层级不对等，如果按照别人的标准来评价自己的人生，难免会心生许多苦恼。心外求法，实际是让自己被外在的“不如人”或“胜过人”所主宰，进而心生自卑或者自大。
所谓“有无相生”，从没有变为有，指的是当人的心灵品质提升，格局与境界来到新的层面时，从原来的“无”中也能看出“有”来。比如，当一个人的内心变得更自信时，外在的容颜与气质也会焕然一新，从无到有。有同样可生无，比如当一个人去帮助他人的同时，自己内心也会收获喜悦，有形的付出就激发出了无形的爱。而当一个人内心的爱被激发后，会做出更多善行善举，如此，有无就实现了互生。
所谓“难易相成”，也是指难和易可以相互转化——万事开头难，学会一项新技能，原来望而生畏的任务也可能变得很简单。长短、高下、强弱同样如此，没有一个人能永葆强势，随着环境的变化，弱也可能转变为强。而一个人唯一可以把握的，是建设自己——自己所站的层面提升了，层次感不同了，就会看到更多的能够相互转化的机会。
那么，处在更高层面的人是怎样一种状态呢？这一章的后半段，就是老子对前者的形容。“圣人处无为之事，行不言之教。” 无为当然不是无所作为，而是不为外界所左右，行无我利他、化育人心之事。而化育人心，靠的不是语言或者文字，也不是说教和说服，圣人凭着高尚的道德和人性的光辉去感化、引领民众。
“万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”太阳普照万物，给世间带来光明与生机，却并不以此自居，圣人也是如此。为了民众福祉，圣人可以不辞辛劳——孔子“汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席”，阳明先生“竭忠尽瘁，效犬马之劳”……而正是因为圣人不以此功劳自居伟大，反而能够流芳百世。
今天企业家学习《道德经》，渴望从中汲取先贤的智慧，引领企业发展，实现事业长青，其中最重要的核心，不是明白字面意思，而是体会老子所处的层次，体会老子的心，进而沿着老子的教诲，逐渐提升自己的格局境界。
身边的事事物物，是是非非，其实是一面面镜子，照见的是企业家的层次。面对一个经营难题，或者一项重大挑战，我们要清楚的是，自己当下的看法与观点，未必是事情的本质。
想要成就长远的事业，就要来到更高的层面。假若企业家能够向着先贤的层面而攀登，以“利益他人”为中心，而非以“利益”为中心去建立自己的经营哲学，并应用于战略创新，那一定能收获客户、消费者乃至全社会的尊敬和称叹，不以善为善，为真善。 |
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