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感谢读书会选择李零老师的《丧家狗——我读〈论语〉》作为本年的开年之书。
2010年12月28日，最后一课，我在笔记本剩余半页纸上写下了几行字： 李零老师的课结束了。 李先生讲《论语》，讲身体力行，讲言传身教，一如孔子。 从李先生身上，不仅学知识，更学做人。 感受他的温文儒雅，他的宽容理性，他的博学幽默。这样一个有意思的老头，让我觉得温暖。 孔子曰：“六十而耳顺”。李先生是这样的人，他不激烈，不极端。 一个睿智的普通人，如他所追求的“真孔子”。 今天，我们重读这本书，我想从三个方面来谈一谈我的感受： （一） 关于《论语》 1 态度问题 《论语》编写于二千多年前，经过漫长的岁月，也经历了世 事沧海桑田的变化。所以，我们今天看《论语》，一定不要跪着读。不要把《论语》当《圣经》，觉得每一句话都对，那样，我们就成了原教旨主义者。但是，也不要踩着读。像过去“批林批孔”时期，读《论语》只是为了“打倒孔老二”。那怎么读呢？其实，平常心就好。不跪不踩，平视而已。 2 内容问题 内容问题可以分为三类： 第一类，箴言类，在当今依旧具有价值的内容。 比如子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温故而知新，依然是今天我们学习的很好的方法。只不过“温故”的方式可能有所不同。孔子的时代只有“小学”与“大学”。15岁以前上“小学”，学识字。15岁以后上“大学”，学礼乐等。《论语》里记录了很多孔子学礼的内容：“子入太庙，每事问”（鲁国的太庙即周公庙）；“礼失求诸野”··· 古代乐器编磬 孔子学礼，将其传授给弟子。我们现在最常看到的孔子像，孔子双手交错，身向前躬，叫“磬折”礼，像当时的乐器石磬一样微微弯曲。弟子们的“温故”，其实很多是要去练习实践，和我们今天复习笔记有所不同。 再比如孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。对于一个在精神上有所追求的人来说，物质上没有什么可过多抱怨的。“求仁而得仁，又何怨？” 还有孔子说的“德不孤，必有邻”。真是精辟！ 第二类，虽不再适用，但精神上仍一脉相承的内容。 比如孔子说的守孝三年：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也”。 我们人类是很独特的存在。不像小鹿，生下来不久就能站立、能跑、能跳。人类不行，因为我们都是早产儿。随着人类的进化，我们越来越聪明，脑容量也越来越大，但这同时也带来一个严重的问题，那就是生产困难。所以，人类只好把未发育成熟的婴儿提前产下，因此，每一个婴儿都需要父母长时间的照料，也就是孔子所说的“三年免于父母之怀”。 不管孔子给出的守孝三年的理由合不合逻辑，但我们要看到，孔子强调守孝三年，其实是想通过这样的一个仪式化行为，进行孝的教育。父母养育孩子是本能，这是写在我们基因密码里的，是一个种群延续的基础，但子女照看父母却不是，需要通过教育与规训才能形成。 在没有社会养老保障的时代，老有所养要靠“孝”来实现。所以，“孝”也是当时社会良性运转的基础。 过去历朝历代都强调孝。在汉代，为了鼓励“孝”，甚至推行“举孝廉”的选官制度，也就是说，一个人因为“孝”突出是可以当官的。（当然，“举孝廉”的制度也带来两个明显的恶果，一个是表演“孝”，一个是助力士家大族的兴盛。） 另外，汉代还给七十岁以上的老人颁发鸠杖，（一种手杖，顶端为鸠鸟形，传说鸠鸟为不噎鸟，老人的会咽软骨功能随年龄退化，吃饭常会呛食，鸠鸟的寓意是说老人吃饭不噎，吃的好，吃嘛嘛香，身体倍棒。很有意思的是，古人把身体好坏与吃饭简单粗暴地联系在了一起，如“廉颇老矣，尚能饭否”？问一个人身体好不好，先看他能不能吃。）手持鸠杖的老人，他的子女可以免税，安心照顾老人。 今天，守孝三年的规则可能不适用了，但依然提倡“孝”道。我们依然在通过仪式化的行为强化“孝”的观念。如有些学校组织在操场上学生集体给父母洗脚的仪式。（说实话，我很反感，洗脚这样私密的事情，真的不太适合在大庭广众之下做。） 还有很多电视上播出的公益广告，如那则著名的患老年痴呆症的父亲偷偷给儿子装个饺子，说“我儿子最爱吃这个”。这个广告其实是根据真实事件改编的。那句台词曾经感动了无数人：他忘记了一切，却从来没忘记爱你。这和孔子说的“三年免于父母之怀”其实是一脉相承的，强调“爱”是“孝”的基础。 第三类，完全不适用的内容。 对于这样的内容，我们果断抛弃就好。如“乡党第十”部分，很多都不再适用了，直接抛弃就好。 最后，强调一个误读的问题。 有时候，我们引经据典，却不是原文的意思。如我们经常引用的“父母在，不远游”，原文是“父母在，不远游。游必有方”。古人在必要的时候也是要出游的，只是出游要告诉父母去哪。这和今天是一样的，我们出门告诉父母去哪里，免得他们担心。人类的情感经常是相通的。我们经常误读孔子，还说是“子曰”，如同现在流行的“鲁迅说”，如果孔子看到，可能也会说“我没说过”。 （二） 关于孔子 1 孔子的真性情。 如果时间能穿越回去，我想我会喜欢上孔子这个人。因为， 他和我们并没有距离。 孔子也会在背后说人坏话。孔子弟子宰我不同意孔子的守丧三年的观点，孔子说，父母去逝，你吃好的，穿好的，心安吗？宰我说，心安。孔子说，你心安，那你就去做吧。宰我刚走，孔子气的就忍不住骂，这个小人！ 孔子还毒舌。有一次，孔子说，我的道理行不通，我就乘个小船出海，带着子路。子路听了很高兴，老师谁都不带，就带我，说明我很重要。然后，孔子又加了一句：子路除了勇敢什么都没有，不带着他怎么办呢？ 孔子为了自己的政治理念，去见声名不大好的女人南子。子路不高兴，害得孔子跺着脚赌咒发誓：我要是做了什么不好的事，让老天爷劈死我吧！ 这样的一个真性情的孔子，让我觉得可爱。 2 孔子的保守与进步。 孔子思想有保守的一面，在理念上，他崇周，“郁郁乎文哉，吾从周。”但在一个礼坏乐崩的时代，孔子有他进步的一面，那就是重新定义了“君子”。周礼的“君子”是以血统划分的，出身决定了一个人在社会中的地位。而孔子定义的“君子”则包含了品德高洁的人，一个人可以通过自身的努力让自己成为“君子”，让人可以发挥主观能动性，这是孔子思想的进步性。 在一个奉行丛林法则的时代，孔子的理念行不通，但这并不代表他的理念不好，恰恰相反，是他把朝代甩在了后面。 3 孔子的“知其不可为而为之”的精神。 我们今天学习孔子，最重要的是学习他“知其不可为而为之”的精神。一件事，我们去做它，并是因为它能成功，而是因为它值得我们去做。有多少人宁愿卖房也要给身患绝症的至亲治病，是因为能治好吗？不是，只是因为它值得，做了我们才心安。 中国文化中有“精卫添海”、“愚公移山”的故事，其实强调的都是这样一种精神——“士不可以不弘毅，任重而道远”。 （三）关于本书 《丧家狗——我读〈论语〉》是李零老师对《论语》的解读。 他当年在北大开了《论语》这门课，书是他课堂教学的总结。因为这个缘故，书中内容比较口语化，但李零老师的研究是专业的，他依托自己考古、古文字、古文献的“三古”学术背景，对《论语》进行了深入细致的研究，并且亲自考察了一遍孔子周游列国时走过的路。 回想当年，我坐在教室第一排，就在李零老师的讲桌前。他当时已过“耳顺”之年，学校规定是可以坐着上课的。我亲见他把老花镜、近视镜轮换着戴。他穿着格子衬衫，外套毛线马甲，衬衫的扣子从第一个一直系到最后一个。他偶尔站起来，在黑板上定下“货”与“虎”的金文写法，告诉我们，《论语》中的阳货，在《左传》中写作“阳虎”，他认为这两个人应该是一个人。 李零老师治学严谨，但上课语言风趣，为人和善。下课的时候，他被学生牵来牵去地拍照，他总说，你们让我站哪我就站哪。学生找他签名，他也有求必应。 我有他的书，但没有他签名，我也没有与他合过影。并不是我不尊重他，相反，我很敬佩他。我不喜欢做那些，只是因为，我想反射自己的光。 不管是秦晖、还是李零，我只想用自己的方式表达对他们的尊重。就像一个朋友问我的，“你会为秦晖的观点辩护吗？”我说，“我只为自己的观点辩护。”这是我尊重他们的方式，因为我知道，他们最希望的，是每一个学生都能成为“独立思考的人”。 在网课盛行的今天，我依然强调课堂教学、言传身教的重要。因为好的老师是一盏灯，他会点亮你，让你感受到他的温度。 在人生的漫漫长夜，这份温暖始终都在。 |
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