吾衍(1268—1311)篆书家

吾衍(1268—1311)，又名丘衍，字子行，号竹房、贞白，开化人(民国《衢县志》载为衢县棠村人)。吾丘衍性格怪异，不交杂客。华川人王祎《吾丘子行传》云：“衍，性放旷，少检束，眇左目，跛右足，风度特酝，而一言一笑皆可喜，对客辄吹洞箫，或弄铁如意，或援笔制字，旁若无人。”衍性格之所以如此，这与其生理上的缺陷相关。年40犹未娶，宛丘(今淮阴)赵天锡买酒家女相赠为妾，产一子夭亡。后因妾继父造伪钞事发，衍被株连受辱而萌死志，留诀别诗曰：“刘伶一曲事徒然，蝴蝶西飞别有天，欲语太玄何处问，西泠西畔断桥边。”时人以为投水自尽。弟子为其招魂且作衣冠冢于西湖多宝山。但民国《衢县志》载《涤襟楼笔记》云：丘衍“遁隐开化山中”。

吾衍嗜读古书，通经史百家；熟谙音律，听击钟镈，能明辨宫商；精篆石，尤擅刻印，称“印人柱石”，印学界赞其为“起八代之衰”。著作颇多，经史类有《晋文春秋》、《楚史梼杌》、《学古编》、《说文续释》、《尚书要略》等，文辞类有《闲居录》、《竹素山房诗集》等，印学类有《周秦刻石音释》、《印式》等，音乐类有《听玄集》、《造玄集》、《九歌集》等。其中收入《四库全书》著录有《财秦刻石音释》、《学古编》、《闲居录》、《竹素山房诗集》。其专为篆刻、印章而作的《学古篇·卷一、三十五举》，乃是我国最早研究印学理论的著述。三十五举详细论述了书体正变及篆写摹刻之法。前十七举论篆法，十八举后均论镌刻。并对汉印之风格特征，作了非常透彻的分析。使人们认识到，汉印何以具有如此浓厚、质美的原因所在。《四库全书提要》称《学古篇》“采他家之说，而附以己意。剖析颇精，所列小学诸书各为评述亦殊有考核。”实为精当之论。故后人奉为精典，可谓上承秦汉，下启明、清流派之典范。明初，天台人徐一夔《跋吾子行墨足迹后》云：“……先生篆隶得周秦石刻之妙，前辈论其字画，殆千百年而一见，此诚不刊之论。其法今具于所著三十五举，学古之家苟得其法于言意之表，可以脱去俗习而趋于古”。鲁迅先生也在《蜕龛印存》序中给予高度评价：“元吾丘子行力主汉法，世称景附，乃复见尔雅之见，至今不绝。”

                        元  吾衍   张好好诗卷末赏鉴篆题

夏溥是吾衍的早年朋友，他写《学古编序》，述吾衍在杭州设塾课徒等生活情况较详。说到他治印方面：“私印有'竹素山房’、'吾氏子行’、'我最懒’、'放怀真乐’、'飞丹霄’，此数印串印鼻小韦带，常在手摩弄之。”又说：“……遂变宋末钟鼎图书之谬，寸印古篆，实自先生倡之，直第一手，赵吴兴又晚效先生耳。”夏溥指出赵孟頫晚效吾衍，此事少人知道。看情况吾衍功夫深，赵地位高，两人互有影响是事实。

吾衍作品流传极少，今天我们仅于传世的杜牧《张好好诗卷》后面，看到他的篆书观款和印章。篆书“大德九年吾衍观”七字极工，体势近《石鼓文》。两印“吾衍私印”、“布衣道士”皆白文，也得汉印神髓。综上所述，足见吾丘衍承前启后之功，在中国印学史上堪称为一代宗师。