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游泰山记 【江月之声，独家原创】  一直有个疑问：东岳泰山，在“五岳”中，论海拔高度，只有1532.7米，算不得最高峰，仅仅位居第三（西岳华山2154.9米，高度居于“五岳”之首，而且以“险峻”称雄于世）；论地域位置，嵩山位于中原腹地，北瞰黄河，南临颖水，东通汴梁，西接洛阳，是中华文明的重要发源地，可为什么只有泰山被誉为“独尊五岳”呢？ 还有一个疑问：人们赞誉黄山，常常借用明代旅行家徐霞客的话：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，诚然，徐霞客登临黄山无可置疑，但他真的把五岳都游览过了吗？尤其是泰山，他来过吗？  我专门查询了一下徐霞客的游览群山的相关资料：徐霞客，一生志在四方，“驰骛数万里，踟躅三十年”，被称为“游圣”。他到过天台山、武夷山、庐山、嵩山、华山、峨眉山、武当山、雁荡山、恒山、象鼻山等等，江月在此提醒各位看官注意了：徐霞客并没有真正登临过泰山！ 徐霞客并没有来过泰山！这算不算一个令人惊诧的新发现呢？ 而且，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的说法也值得商榷，徐霞客登临黄山后赞誉的原句是：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”后人在此基础上引申成了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，以至于以讹传讹了。  登泰山，不能绕开岱庙，岱庙是历代皇帝举行封禅大典和祭拜泰山神之处，与北京故宫、曲阜孔庙并称为中国三大宫殿建筑群。故宫，在江月眼中，可谓是雄浑、磅礴；孔庙，则是肃穆、厚重；来到岱庙，更多的感觉是庄严与神圣。 那么，历代皇帝为什么频频来泰山祭祀呢？ 有这样的两种说法：一种是与传说有关，说是盘古开天地之后，为自己的壮举欣喜不已，大笑不止，不料身疲力竭，轰然倒地，于是，他的手足和身躯化作了东西南北四极以及山岳，他的血液化作了奔腾不息的江河，泰山就是头颅化成的，所以历代皇帝都来这里祭祀；另一种说法是泰山位居东方，是最早迎来日出的地方，自然也就光照四野，福泽四方，自然也就朝气蓬勃、蒸蒸日上了。  岱庙，坐北朝南，前有岱庙坊，四角有登高望远的角楼楼阁，采用了三纵两横轴线对称的布局，而且令人惊叹的是，它的正中轴线如果自此向北延伸，画一条虚线的话，就可以穿山过林，一直延伸到泰山的南天门的中轴线上，总体布局按照祠祀建筑中最高标准修建，尽显皇家威仪。 走在岱庙中，可见古汉柏树龙盘虬枝，耸立参天，据史书记载，它们多为汉武帝时所植。这些古柏，容颜沧桑，留有风霜雨雪的痕迹；静穆无言，相伴着朗月秋风。我想，当一代代帝王神情严肃、率领着文臣武将款款前行的时候，是否也与古柏两目相对，一个在询问，一个在微笑；一阵风吹过，这一边衣袂飘飘，那一边频频颔首。岁月，就在这光影中穿梭而去。  既然泰山在帝王心中如此神圣，那么，他们是如何登泰山的呢？是不是怀着对上天的敬畏一步一行，缓缓而上，以此来表达自己的虔诚之心的呢？ 其实，不是这样的。 皇帝一般是先坐车驾，沿山路蜿蜒盘旋，愈往上走，山路愈陡，所以有“回马岭”的传说：马至此处，不能前行。由此，改坐步辇，前呼后拥，沿石阶登顶。顶峰之上，聚土筑台，皇帝独自与上天细语，感念上天眷顾庇佑，功德归于天。 古之君王登泰山，充满了仪式感，在山顶筑“圆”台仰望苍天降福，在山脚筑“方”台感念大地恩厚。或许，在古人的心目中，泰山是有灵性的，泰山即天下，泰山安则天下安，国泰就会民安，民安就会千秋万代，国祚绵长。  今之游人登泰山，则另有一番滋味。 登泰山之乐，在于赏石刻艺术。有人说，泰山石刻涵盖了中国的书法史，此言并不为过。这些石刻，有的在路旁的岩石上，有的在远处的峭壁上，有的高居石坊门楣，有的隐约石桥中央。历代文人墨客的书法艺术融入石刻，如一幅巨型画卷徐徐展开，数量之多，种类之广，美不胜收，这是其他名山所不能比拟的。所以，从某种意义上说，游泰山，其实更多的是一种文化的滋养，要慢慢游，才更有滋味。 登泰山之乐，在于峰回路转。泰山的石阶起初并不陡峭，平平稳稳，整整齐齐，而随着山势渐次升高，台阶也变得直立高耸起来，于是民间有谚：“紧十八，慢十八，不紧不慢又十八”，足以道出登山之漫长与辛苦。我们一行四人就是从山脚走了六七个小时才到达南天门的。每一盘都有各自的妙处，如同读书，如同做人，不到新的高处，永远也领略不到新的境地之美，泰山如此耳提面命，江月受教了！  忽然想到宋代诗人黄山谷的名言：“一日不读书，尘生其中；两日不读书，言语乏味；三日不读书，面目可憎。”旅行也是如此。如果我们时常禁锢在一个环境之中，假以时日，我们的视野就会被云层遮住，我们的身体也会失去天地精华的滋养，我们的灵魂也会因为缺少清新的空气而感到窒息。所以我很喜欢这样的一句话：“要么读书，要么旅行，身体和灵魂，必须有一个在路上。” 畅游泰山，放逐心灵。行走密林，天籁和鸣。穿梭历史长廊，谛听岁月回声。 其实，给予我们灵感的，不仅仅是泰山啊。  |
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