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钱穆先生的这篇序言，内容实在是很广泛，要真正懂得他在说什么，恐怕我还需要把中国整部思想史读完，所以，我最后只能采取选读的方式，重点在于了解他读书的方法及这本书的成书经过，至于其中对于庄子思想与其他思想的碰撞和对比，留待我们读完庄子之后再来读. 写这篇序言的时候，钱穆先生心中是装了整本庄子的，其实，是装了很多版本的庄子的，我们跟他的差距实在是大。 通常读序言，我也是会选择读两遍，开始读，当是与作者初次照会，读完全书之后再读，才真正是一种交流。 “庄子，衰世之书也。故治庄而著者，莫不在衰世。 魏晋之阮籍、向、郭，晚明之焦若侯、方乐地，乃及船山父子皆是。” 在这序言的开篇里，钱穆先生向我们传达了两个思想： 第一，《庄子》这本书，往往是在衰世流行，所谓的衰世，就是人事不堪，生死无常，人作为价值主体已无可能的情况下，人们才更需要超越人世的思想和内容。 钱穆先生列举魏晋和晚明两个时代注解庄子的代表人物，魏晋和晚明是中国历史上两个突出的强调个性解放的时代. 在魏晋思想之前，是儒家思想的主导，魏晋谈玄，由注解《老子》的王弼开始，以竹林七贤为理想人物，形成了一个独特的时代。 李泽厚先生在《美的历程》里说，魏晋文化其实是一种“人的觉醒”，黄巾起义之后，整个社会动荡不安，战火、瘟疫，政局变乱不堪，连上层贵族也不再有稳定安逸的日子，“生命无常，人生易老”这两样最本质的人生局面最大程度地呈现，两汉经学的伦理尺度和随之而来的政治信仰坍塌。 “在怀疑论哲学思潮下产生的对人生的执著，在表面看来，魏晋人士的行为表现是如此颓废、悲观，消极，但其实深藏于背后的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈欲求和留恋。” 反正只有人会死是唯一确定的事，不如痛痛快快为自己活一次，像烟花一样绽放。 晚明，虽然一样强调个性解放和追求自由，却在经济繁荣的背景下，形成了一种耽溺颓废的美学风格，体现在文化上，小品文、小说、版画等等，着力于个体平民视角的作品和形式层出不穷，真正带来一些雅俗共赏的文化内容。 这让我重新思考老子的这句话：”天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。” 站在文学的角度，真正经典的永恒文学，总是跟现实存在一种背道而驰，所以，文学似乎是对现实的反向呈现，也永远反应人类对心中至高理想的追求。 钱穆先生为什么会写这样的一段话，在接下来的序言里，他详细介绍了自己读庄子的渊源和经过，从中我们可以体会更多。 ”余少知好此书，犹忆辛亥，年十七，负笈金陵，常深夜倚枕，继烛私诵。有同学某君，已忘其姓字，见余好此，告曰“常宿山寺，得异僧授读。”余问其说，为讲逍遥游“水击三千里，搏扶摇而上者九万里”两语，大奇赏。自是遍搜古今注庄诸家。每获一帙，必首尾循诵，往复不厌。然得于此者失于彼，明于前而昧于后，欲求一通体朗畅、豁人心意者而难之。自是以来，垂四十年矣。“ 这一段，钱先生回忆自己最初读庄子的经过，出生于1895年，17岁时，时间到了1912年，正值辛亥革命，钱先生于南京求学，负笈就是背着书箱去远处求学的意思，他深夜就着蜡烛诵读庄子一书，有一个同学，看他对庄子如此喜爱，就跟他分享了自己读书的奇遇，该同学曾住宿于山中某寺庙，有一个高僧给他讲解逍遥游其中两句，钱穆听完之后，”大奇赏“，于是找了古今中外各家注解，”首尾循诵，往复不厌“，我们无从知道那位异僧究竟是如何解说，但可见钱穆先生用功之勤。 接下来，钱先生的读书体会是，发现了各家注解的彼此矛盾不相通之处，大概越读越困惑”得于此者失于彼，明于前者昧于后“。 那钱先生内心真正想要是什么呢？”欲求一通体朗畅，豁人心意者。“，我们都知道钱先生是大家，他想把庄子读通. 博学、审问、慎思、明辨，一步一步来。 ”难之，自是以来，垂四十年矣。“ 17岁的钱穆，已经种了下要写《庄子纂笺》的种子。 ”世益衰益乱,私所会于漆园之微旨者益深。戊子冬,赤氛披猖,由辽渖,而平津,而徐蚌,血战方殷。时居无锡江南大学,滨太湖,有风涛涤荡之胜。回念昔遭浙、奉兴哄,时亦居无锡。京沪在线,一夕数惊。杜门注公孙龙,日卒一篇,越七日成书,而风济唳息矣。 今战氛殆不可速了,遂发意注庄子。先就马通伯庄子故,惬者存之,滞者抹之。然后广集诸家,蚁行蝇楷,列于书眉；勾勒标帜,施以五色。昕旭握管,时达丙夜；寒雨雪霰,呵冻不辍。 1948年，正值三大战役十七，钱穆先生任职于无锡江南大学，刚洗完我最爱的文集《湖上闲思录》，在太湖边上的日子有一种难得的平静，“风涛涤荡之胜”，17岁读到的庄子，一直在跟随着人生经历逐渐呈现出更深邃的意义。 钱先生关心时局，内心有一份大忧患难以排解，想到战事一时难以停歇，于是发意要注解庄子。 注解的方法是：在马通伯《庄子故》的版本基础上，讲其中惬心的部分留下，“滞者抹之”，此时的钱穆先生已经有了自己的看法，对于其中不通畅的部分就会删掉，然后广集诸家，“蚁行蝇楷,列于书眉”，这八个字让我们对钱穆先生的批注充满了想象的细节，勾勒标帜，施以五色。“ 这里提到的“五色标注法”，我也是十分好奇，却没找到相关资料，还是自己涉猎内容太少，有知道的朋友，欢迎留言告知。 “”始十二月九日,迄于翌岁己丑二月九日,前后适两越月而书成。四月遂来香港。更寅冬,去台湾。假中央研究院未见书七、八种,携赴台南,得静院,晨昏觅隙,再事添列；又越月而竣。” 2个月，写成了《庄子纂笺》，然后带着书稿先去了香港，又去了台湾，又借了中央研究院的参考书七八种，再次修订，近一年再完成。 写这篇序言的时候，时间是1951年12月1日，地点是新亚书院。 从1912年到1951年，跨越近40年，这本书，已足够有分量。 仿佛，钱穆先生读庄子，注解庄子，时代的背景都是战争跟炮火。因此，我们是否能从庄子里，读到一点时代的大忧伤。 什么是衰世？我理解就是一切旧有的东西被打破、践踏，新的希望却不曾出现的时代，人们绝望、彷徨、无助、仿佛暗夜中的人群，看不到光亮. 庄子这样的书，写的是大关怀，必然带着大时代的印记，因此，衰世之书，既是在衰世缩写，必然是在衰世有最真切的呈现和贴近. 我们的时代，不同于庄子的时代，也不同于钱穆先生的时代，不同的时代下，思想会呈现不同的样貌，但无论时代如何，个体的人，总有同样关于人生终极关怀的追问，我们如何看待人的一生，看待生死、荣辱、功名，如何获得一种精神的超脱，得到某种心灵的自由，这是任何觉醒时代的人们都会在内心升起的疑问，这便是我们能共读一本书的根本所在。 |
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