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朝看花开满树红，暮看花落树还空。 若将花比人间事，花与人间事一同。 ——唐 龙牙居遁禅师 朝看花开满树红， 暮看花落树还空。 若将花比人间事， 花与人间事一同。 ——唐 龙牙居遁禅师 一、由事相的变化了知因缘与空性，把握当下，圆满因缘 我们知道相上的变化到处都存在，所谓「月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福」，就是告诉大家世间的一切，都是「无常」变化的。 面对无常，一般人会觉得感伤、无奈，这是因为想要保持某种境界，然而想留却留不住。但是，学佛之人知道无常的道理，应当能如实了知相的空性，接受相的因缘变化，乃至更有效的来运用相。那么问题来了，我们应该如何用功？如何把知见、道理转化成修行的资粮呢？ 首先，我们可以由无常入手。大家知道相一定都会变化；「缘聚则成，缘散则灭」。因此，面对无常，不应该执着和感叹，而是应该更积极努力。因为种种事相一定都可以从因缘条件上去改变，只要依循因缘果报的道理，当因缘合适时，就能有所成就；所做的努力，一定会功不唐捐。 其次，无常让我们知道相的变化，比如花开花谢、日出日落，这些都是必然现象。那么我们就要在当下来把握每一个因缘，当下是唯一我们所拥有的，大家要在当下参与、成就因缘。所以说「相的变化」与「当下」是相辅相成的。而且当下相的变化，甚至是每件事情都在告诉我们修行的道理，每件事情都像镜子一样，告诉我们实相的道理。 唐朝的龙牙居遁禅师就曾经写下这么一首诗偈： 朝看花开满树红， 暮看花落树还空。 若将花比人间事， 花与人间事一同。 「朝看花开满树红，暮看花落树还空。」，有花开就有花谢，早上还很美好的事，下午就可能都不见了。 一般人的感受多是感伤，却不知要把握当下。如若能够把握当下，就可以在当下中圆满最美好的因缘。譬如，花开花落，只在当下：花开，是人生的阳光面；花落，是人生高低起伏的清净面。 再让我们想想看，树空才可能长新枝、开新花，难道不是吗。所以，「树还空」，是告诉我们有相(事相)和无相(空性)是相互连结的，正所谓是：色不异空，空不异色。看到树空的同时，也能看到树的满。花有生住升灭，人间事也是如此。
二、由念头的来去了知无常与空性，当下作主，回归自性 大家想想看，当我们打坐时是不是念头来来去去，就如同花开花落一般呢。在这来来去去之间，大家若产生烦恼，就是没有看到「朝看花开满树红，暮看花落树还空。」了。 但如若能体会念头本来就是来来去去的，没有固定不变的本质，就不会还在这念头上起烦恼。那么就能任它来、任它去，不追逐念头的来去起伏，安住不动。这就是最根本的修行方法，这就是在修「中道实相观」。 就让我们任这些来来去去的念头，如同尘埃般随风飘动，不需要对它们起心动念。如此，风自然不起，尘埃也不会飘动，心也就能回到它自然的寂静状态，这也就是《金刚经》所说的不着相。以离相来降伏妄心，当妄念止息，真心就会慢慢现前。 如果我们还是无法任妄念随来随去，就可以用数息、观息，乃至参话头等不同的方便来降伏自己的妄心。 数息与观息是将心靠在呼吸和数字上，每一个呼吸就是每一个当下；在呼吸上，不想前一呼吸，也不想后面的呼吸，就只有当下的这一呼一吸。只在当下努力，在当下将心作主的能力增强，如此努力下去，心也就能越来越清净了。最后，功夫养成了，就可把呼吸或数字的依靠也放下，这样妄心也可被降伏，与上面的方法是殊途同归的。 若不修数息或观息，也可起一个念头参就一下，参一下这个能执着的心到底是什么呢？就这样专注在这个这参就上，不起其他念头，只有这一个疑情在。如此，心越来越专注，最后，疑情成团成片，乃至时节因缘到了，疑团打破了，就可回到本来的清净心。 三、事事如镜，返照自心，回归修行根本 对修行而言，我们知道相的变化，又了知相的空性。比如花开、花落告诉我们空性，乃至清净心的道理，而时节因缘的变化或任何事情的开始与结束，这种种事相的变化，也都是告诉我们同样的道理。那么我们就会发现，生活上每一分、每一秒都可找到修行的镜子和修行的方便。 镜子能让我们返照自心，把自心种种妄念纠结看清乃至放下，这样本来的清净心就可自然现前。所以「花与人间事一同」，同什么呢？同一个实相的道理，这实相的道理不随着相的变化而变，反而，相的变化就告诉我们实相无相的根本道理。若能了知此理，大家修行就能找到最根本的路了。 |
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