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有一则禅宗故事。 从前,有一位少年,渴望练就一身超群的剑术,便千里迢迢来到一座仙山，向一位世外高人求教。这位少年一心想早日成名,跪拜之后,便说：“我决心勤学苦练,请问师傅需要多久才能学成下山?”师傅答道：“十年。”少年嫌太长,就说：“假如我全力以赴,夜以继日,需要多长时间?”师父说：“这样大概要三十年。”少年大吃一惊，问道：“为什么全力以赴反而要三十年呢?”师父不答。少年又说：“我一定要不惜一切代价,拼死拼活修练,争取早日成功。”师父说：“那么,你就得跟我至少学七十年。” 少年冥思苦想,良久,终于大悟。 我们在做某事时，总想找一捷径，寻一窍门。其实在先贤看来，这都是不可取的。《论语》里说“欲速则不达。”在老子认为，这也是有违道的。 “企者不立﹔跨者不行”。“企”，就是踮起脚跟，“跨”，指大迈两腿跨步而行。老子在这里又给我们讲身边的故事，两个小孩子，比谁长得高，比谁跑得快，有个孩子就踮起脚跟，这自然就站不久，站不稳，即使能一时地比过人家，那也是自欺欺人。想超过人家，大迈两腿跨步而跑的人，可能一时能跑在前面，但最终是比过正常跑步的人。想想现在的“不输在起跑线上”“弯道超车”，不走正常的道路，这与“企者不立﹔跨者不行”有何不同？ 老子在这里给我们打了比方，两小孩比高比跑，自欺欺人，这只是比喻的喻体，它比喻什么呢？它的喻体就下面的一些人： “自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。”“见”通“现”，“伐”指自夸，“矜”指自大，“长”指像长者一想得到敬重。这几句话的意思很好理解，就是自逞已见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我夸耀的人反而不能被人认为有功劳，自尊自大的人反而得不到敬重。 你的目标是明、彰、功、长，结果却是不明、不彰、不功、不长，这是为什么？因为你是自见、自是、自伐、自矜，你想超过别人，多吃饭，正常走，可你却又企又跨，尽走道弯，不走正道。这是什么行径？ “其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”余食，指吃剩下的食物；赘形，是身体上多余的东西如肉赘；物或恶之:万物，包括人在内，都讨厌这种心态行为。处：做，居。（自见、自是、自伐、自矜）这些行为，用道的观点来看，就是说，是吃剩下的食物，是身体上多余的赘肉，万物，包括人在内，都讨厌这种行为，所以有道之人是不居于（自见、自是、自伐、自矜）的境地的。 要达到“明、彰、功、长”，“自见、自是、自伐、自矜”是一种态度，而“不自见、不自是、不自伐、不自矜”是另一种态度。一般人认为前者距离目标更近些，可老子却选择了后者。老子的这种选择显示了他对社会的一种洞见，也显示了他的人生智慧。 《增广贤文》上曾说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”在很多的时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”。这是当代哲学大师冯友兰先生在他《中国哲学史》中的一句话，与大家共勉。 附一，原文 第二十四章 企者不立﹔跨者不行﹔ 自见者不明﹔自是者不彰﹔ 自伐者无功﹔自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 附二，练习一，翻译下面的句子，注意文中的通假字。 1、周市曰：天下错乱，忠臣乃见。今天共畔秦，其义必立魏王后乃可。（《史记魏豹彭越列传第三十》） 2、彭越者，昌邑人也，字仲。常渔钜野泽中，为群盗。（同上） 3、今豹死毋后，且越亦欲王，而君王不蚤定。（同上） 4、其车将扈辄曰：王始不往，见让而往，往则这禽矣。（同上） 练习二，默写《道德经》第二十四章。 练习三，谈谈你对“自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长”的理解，不少于800字。 温健康，某中学一位“三非”教师：非名师，非骨干教师，非最美教师。 |
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